Bonustracks

Botschaft an die Revolutionäre in Frankreich

Bei der Revolution geht es um einen Bruch.

Muss die soziale Bewegung gewinnen? Nein. Die Kräfte, die sich als revolutionär bezeichnen, müssen aufhören, sich in Sachen Strategie wie die Zulieferer der Linken zu verhalten. Sie haben nicht die Aufgabe, die Modalitäten eines Kampfes zu überdenken, dessen Ethik, Mittel und Zweck sie nicht teilen. Nihil ex nihilo: Wenn kein effektives Wir aus der Linken hervorgeht, bedeutet das, dass in ihrer Wüste keine revolutionäre kollektive Existenz möglich ist. Sie ist von Natur aus eine konservative Kraft. Ihr Progressivismus ist nur eine Facette der Evolution der politischen Herrschaft. Revolutionäre streben nicht nach einer Modernisierung des gegenwärtigen Zustands, sondern nach dessen Abschaffung. Jeder, der behauptet, er müsse und könne mit dem totalen Elend, das unser Leben beherrscht, zurechtkommen, bevor er es beseitigt, ist ein Todfeind, der nur darauf wartet, entdeckt zu werden oder sich selbst zu entdecken. Angefangen bei den florierenden Politikern und Gewerkschaften, die immer bereit sind, das Martyrium der Ausgebeuteten um ein Jahrtausend zu verlängern, nur damit sie weiterhin einen Verteidiger haben.

Den Mund mit Leichen gefüllt. Das Aufkommen der Gelbwesten hat die Möglichkeit einer autonomen politischen Existenz und Praxis materialisiert. Das späte Eingreifen der Linken in die Bewegung, ihr Bestreben, sie zunächst zu strukturieren und ihr dann eine Führung anzubieten, hat sich als tödlich und dann als nekrophag erwiesen. Tödlich, weil sie die freie Assoziation einem demokratischen Formalismus unterwarf, dessen bemerkenswerteste Wirkung darin bestand, den kollektiven Willen zur Selbstregierung zu zähmen. Nekrophagisch, weil sie die opportunistischen Elemente verschluckte, um sie dann in Form von Kandidaten für die Europawahlen und mittelmäßigen Verbandsaktivisten zu entsorgen. Die im Juni angekündigte Rückkehr zu den Wurzeln reichte nicht aus, um die Fäulnis abzuwenden. Nachdem die Polizei die meisten Kreisverkehre zurückerobert hatte und die Linke die Agenda wieder in die Hand genommen hatte – d. h. ihre Legitimität, den zeitlichen Rahmen des Konflikts festzulegen, wiedererlangt hatte -, blieb den Gelbwesten nichts anderes übrig, als sich während der Demonstrationen gegen die Rentenreform im Dezember im vorderen Teil des Zuges zu verschanzen. In letzter Konsequenz fiel den linken Aktivisten nichts Besseres ein, als die Gelbwesten zu enteignen, um zu versuchen, ihre eigene Ohnmacht zu beschwören. Die Konfliktualität dorthin zu tragen, wo sie historisch notwendig war, ohne sich in den Prozess der radikalen Subjektivierung einzumischen, der am Werk war: Das war der Sinn, den wir, die Revolutionäre in der Metropole, unserem Eingreifen in die Bewegung gegeben haben. Das anfängliche Unbehagen gegenüber der Anwendung von Gewalt wurde angesichts der spürbaren Erfahrung von Revolte und Unterdrückung schnell überwunden. Die terrorisierende Berichterstattung in den Medien, der startbereite Hubschrauber des Präsidenten und die anfänglichen Zugeständnisse gaben der Gewalt sofort Recht. Verschwörungstheorien, die die Randalierer als Provokateure und Infiltratoren bezeichneten, verloren für eine Weile ihre Vernehmbarkeit. Die Linke konnte ihrerseits nur noch durch Abgrenzung existieren.

Schluss mit dem Syndikalismus. Es war ein Fehler, von den Gewerkschaften einen Aufruf zu einem verlängerbaren Generalstreik zu erwarten. Sie haben weder den Ehrgeiz noch die Mittel dazu. Ihren Vereinnahmungsversuchen fehlt es durchweg an Elan. Das einzige Ziel, das ihrer Azephalie gerecht wird, ist die Reproduktion der Beschwörungsrituale ihres Scheiterns und des metaphysischen Marasmus, der den Ausgebeuteten der großstädtischen Zivilisation als mentale Verfassung zugewiesen wird. Die zweite Bewegung gegen die Rentenreform ist keine Ausnahme: Die von den Gewerkschaftsführungen zur Schau gestellte Ökumene strebte keinen Sieg an, sondern war eine direkte Antwort auf die Notwendigkeit, die Kontrolle über die Proteste wiederzuerlangen, von denen man nicht mehr wirklich sagen kann, dass sie nur eine soziale Bewegung sind. Ebenso wie die Bemühungen der Parlamentarier, die lautstark herumfuchteln, um von ihrer faktischen Ohnmacht abzulenken, zielten die Bemühungen der Gewerkschaftsbünde vor allem darauf ab, eine Situation, die außer Kontrolle zu geraten drohte, einzudämmen und zu normalisieren. Unser Widerstand ist nicht taktisch motiviert. All jene, die in die autonomen Debattenräume eingedrungen sind, um dort als einzige Perspektive die Stärkung des Streiks zu verteidigen, haben sich auf dem falschen Weg befunden. Die Annahme, dass die Revolutionäre dort ihre Parolen durchsetzen könnten, scheiterte zweimal. Die Ablehnung der Arbeit hat sich nicht als kleinster gemeinsamer Nenner durchgesetzt, und es gab kein revolutionäres Lager außerhalb der Agenda und der Initiativen der Gewerkschaftsverbände. Man wird die Arbeitsverweigerung nicht mit der Brechstange in einen Protest einbringen, der nunmehr auf die präsidiale Personalisierung der Macht abzielt. Wird es überhaupt gelingen, die Kritik an der Macht in ihrer Gesamtheit vorzutragen und die Frage nach der Ausübung der gesamten Macht über unser Leben zu stellen? Nichts ist weniger sicher. Der Weg scheint frei für Citizenship-Hypothesen.

Wir hassen die Linke und die Demokratie. Wir verschwören uns gegen sie. Wir widerlegen die Vorstellung, dass der revolutionäre Weg den reformistischen Weg kreuzen sollte. Die Annahme, dass die Möglichkeit einer Revolution von unserer Fähigkeit abhängt, eine aufständische und eine legalistische Strategie zu kombinieren, ist völliger Unsinn. Repräsentativität, institutionelles Monopol der Politik und der Gewalt, Unterwerfung der menschlichen Tätigkeit unter eine Produktionslogik, Reduzierung der sozialen Beziehungen auf Konsumhandlungen, ausschließliche Legitimität des Staatsapparats, sich als Garant unseres Überlebens zu erweisen: Die guten Absichten der Linken verbergen nur schlecht die Hölle, die sie uns pflastert. Man muss schon blind sein, um das nicht zu sehen. Aus einer möglichen Annäherung an diese von Natur aus konservative Kraft, die keine andere Perspektive kennt als Kompromisse und Verzicht, kann keine gemeinsame Strategie hervorgehen. Wir sagen, dass Fortschritt und Reaktion zwei Seiten derselben Medaille sind. Kehren Sie einen reaktionären Vorschlag um, und Sie erhalten einen fortschrittlichen Vorschlag. Wenn die Rechte die öffentlichen Dienste angreift, geschieht dies immer im Namen einer bestimmten Vision von Staat und Wirtschaft. Das heißt, im Namen einer bestimmten Vorstellung von der idealen Form der Herrschaft. Wenn die Linke eine bessere Verteilung des produzierten Wohlstands fordert, geschieht dies immer im Namen einer bestimmten Vorstellung von der Rolle des Staates und der potenziellen Positivität der Wirtschaft. Das heißt, im Namen einer bestimmten Vorstellung von der idealen Form der Herrschaft. Die Demokratie hat sich in Frankreich und anderswo als das effizienteste Mittel zur Verwirklichung der politischen Herrschaft etabliert. Weit davon entfernt, das Recht des Volkes, sich selbst zu regieren, festzuschreiben, verankerte sie die Vorherrschaft des Staates bei der Verwaltung aller Aspekte des Lebens. Revolutionäre treten für den Tod der Demokratie ein, denn die Revolution muss, anstatt die Macht in bessere Hände zu legen, diese abschaffen. Wir sind die Partei des Aufstands; die Linke ist die Partei des Friedens. Das, was sie als „unser soziales Lager“ bezeichnet, strebt immer nur nach institutioneller Erneuerung. Es wird es immer vorziehen, die Form der politischen Herrschaft beizubehalten und weiterzuentwickeln, indem es ihr das Gerüst und die Rahmenbedingungen gibt, von denen es sich vorstellt, dass sie am besten geeignet sind, unsere gute Regierung zu gewährleisten, anstatt den Umsturz zu akzeptieren und ihr Überleben zu gefährden. Aus gutem Grund hängt ihre gesamte soziale und politische Präsenz von der Existenz eines kalten Monsters ab, das es zu erobern und sich anzueignen gilt. Der Feind wird nicht von selbst untergehen.

Politische Revolution oder soziale Revolution? Je mehr wir die Modernisierung des Staates zulassen, desto schwieriger wird es, sich aus seinen Netzen zu befreien. Wir wiederholen, wie andere vor uns, dass der moderne Staat nicht immer existiert hat. Wir werden ihn überleben. Wir müssen alles aufbauen, also müssen wir alles ruinieren; reinen Tisch machen und den Staat ins Antiquitätenmuseum stellen, neben das Spinnrad und die linken Abgeordneten. Klären, Partei ergreifen und mit den Mystifikationen der Linken und der Demokratie brechen, ist die Grundvoraussetzung für die Formulierung eines verständlichen revolutionären Horizonts. Um dies zu erreichen, müssen wir aufhören, uns den Problemen verkehrt herum zu stellen. Zunächst einmal müssen wir das Primat der politischen Revolution und ihre unvermeidliche Begleiterscheinung der Vereinnahmung und des Opportunismus widerlegen. Wir wollen eine soziale Revolution. Das heißt, eine Bewegung, die auf der Entwicklung und Vermehrung neuartiger Gesellschaftsformen beruht, die jedem die Freiheit bieten, sein Leben in vollen Zügen zu genießen. Hier muss die Spaltung beginnen. Sie muss zuerst zwischen uns, zwischen den Genossen stattfinden, damit ein Wir existieren kann.

Hic Rhodus, hic salta. Es ist an der Zeit, mit den von der Linken geerbten Vorstellungen vom Sieg zu brechen. Es ist an der Zeit, durch und für uns selbst zu denken. Die Wiederherstellung des Wohlfahrtsstaates ist kein Sieg. Ebenso wenig wie die Entwicklung der politischen Form hin zu einer repräsentativen Republik mit einem stärkeren Verhältniswahlrecht, mehr Instrumenten für Volksabstimmungen, mehr Macht für die Regionen und der Verstaatlichung „strategischer“ Wirtschaftssektoren eine Revolution ist. Auch wenn es den Organisationsfetischisten nicht gefällt: Eine Revolution ist keine Alphabetisierungskampagne. Sie wird uns nicht vom Staat abhängig machen, um uns zu versorgen, zu wohnen, uns fortzubewegen, uns zu finden. Die Revolution wird sich nicht mit dem kleinsten gemeinsamen Nenner zufrieden geben. Sie wird die Autonomie nicht gegen Sicherheit eintauschen. Die Revolution wird Dich in den Fahrersitz setzen. Es gibt keine Geschwindigkeitsbegrenzung.

Entfremdung lässt sich nicht mit entfremdeten Mitteln bekämpfen. Wenn die Slogans so hohl klingen, liegt das daran, dass die Sprache der Konfliktfähigkeit dem Feind gehört. Die Aufrufe zum „Generalstreik“ rufen in Wirklichkeit zu Streiks auf, die verlängert werden können. Unsere „Krawalle“ sind oft eher eine Beeinträchtigung der öffentlichen Ordnung. Die „Barrikaden“ sind im schlimmsten Fall Müllentsorgung auf öffentlichen Straßen, im besten Fall Verkehrsblockaden. Die Abneigung gegen die Polizei ist fruchtlos, solange sie nicht klar den Willen zu ihrer Abschaffung formuliert. Die Ablehnung der Rückkehr zur Normalität spiegelt lediglich eine erhöhte Nachfrage nach der Agenda der Gewerkschaftsführung wider. Diese Diskrepanz zwischen Signifikant und Signifikat, zwischen der symbolischen Macht unserer Kategorien und der Ohnmacht der Realitäten, die sie verdecken, wirft Fragen auf. Wir sind ein Jahrhundert im Rückstand. Wir werden ihn nicht aufholen, indem wir immer und immer wieder die überholten politischen Formen verankern, deren wundersame Wiederauferstehung wir von Bewegung zu Bewegung erwarten. Die Aktualisierung unserer Vorstellungen wird das Problem nicht lösen: Wir müssen die Mittel unserer Konfliktfähigkeit und die Aussichten auf unseren Sieg in die Tat umsetzen. Wir müssen wie ein Ölfleck verlaufen, uns wie ein Pulverfass ausbreiten; außerhalb der Bildschirme und Bühnen. Es ist befremdlich, dass Militante das Bedürfnis haben, im Fernsehen aufzutreten.

Wir sind die Anderen. Die „Waffen“ der modernen Sklaven sind abgestumpft. Sie verteidigen nicht einmal mehr. Sich auf sie zu verlassen, bedeutet, von vornherein verloren zu haben. Die meisten Revolutionäre verfolgten eine Strategie, die man als Begleitung der sozialen Bewegung bezeichnen könnte, indem sie versuchten, den Rahmen der Bewegung zu sprengen, um ihr mehr Schärfe zu verleihen, in der Hoffnung, dass die Regierung ihre Rentenreform aufgibt und die Bevölkerung für die Offensive begeistert wird. Von Anfang an wurde die Offensive auf später verschoben. Diese bewegungsorientierte Haltung verbirgt nur schlecht eine kollektive Ohnmacht, deren erste Konsequenz die Unterordnung der Revolutionäre unter das politische und gewerkschaftliche Personal der Linken ist. Sie erkennt deren Hegemonie an. Durch die Verankerung der gescheiterten Formen des Gewerkschaftswesens und der politischen Demonstration wird man unfreiwillig zu einem Rädchen im Getriebe des sozialen Dialogs. Indem man sich fast ausschließlich auf die Stärkung des Bestehenden konzentriert, scheitert man bei der Entwicklung von Neuem. Wir weigern uns, von Streikposten zu Streikposten zu wandern, weil wir uns weigern, zum Ersatzteillager der Linken zu werden. Wir leugnen nicht, dass man dort etwas empfinden und sich treffen kann. Wir sagen nur, dass es Resignation bedeutet, sich damit zufrieden zu geben. Wir befinden uns im Krieg. Jeder weiß das. Mehr als Leutnants brauchen wir Waffen. Neue, effiziente und brillante. Wir werden sie schmieden, indem wir uns mit Orten und Zeiten für Diskussionen und Beratungen ausstatten, indem wir lernen, selbst zu entscheiden und unseren Willen direkt, ohne Mittelsmänner, zu verwirklichen. Wir müssen zu einer selbstbewussten Kraft werden.

Die Anarchie verbreiten, den Kommunismus leben. Eine tiefe Bewegung treibt immer größere Teile der Bevölkerung dazu, eine Veränderung des Lebens in seiner Gesamtheit zu wollen. Es fehlt nur noch das Bewusstsein dafür, was sie bereits erreicht haben und was noch zu tun ist, um ihre Revolution wirklich zu besitzen.

Anmerkung

Dieser Text wurde Anfang Juni 2023 in Form eines Flugblattes verfasst und im Rahmen politischer Diskussionen verbreitet.

Online veröffentlicht am 9. August 2023 auf Paris-Luttes.Info. Übersetzt von Bonustracks. 

Michele Fabiani

Erklärung, die während der Anhörung vor Gericht zur Sonderüberwachung am 30. Juni in Perugia verlesen wurde.

Die Anhörung vor dem Gericht in Perugia zur Entscheidung über die Sonderüberwachung gegen einen anarchistischen Gefährten aus Spoleto ist beendet. Sie war öffentlich und der Gefährte gab eine Erklärung ab. Die Richter zogen sich zurück, um zu entscheiden, ob die Sonderüberwachung angewendet werden soll oder nicht, und kündigten an, dass sie 90 Tage brauchen, um „die Maßnahme festzulegen“. Aktualisierungen werden folgen.

Ich möchte damit beginnen, die Aussage eines Gefährten, für den ich eine große Zuneigung empfinde, vor Gericht zu zitieren.

„Gerichtsverhandlungen waren schon immer eines unserer besten Propagandamittel. Und die Anklagebank war immer die wirksamste und, man möge es mir gestatten, die glorreichste Tribüne“ (1). Diese Worte stammen von Errico Malatesta und die Verhandlung fand am 29. Juli 1921 vor dem Mailänder Schwurgericht statt. Malatesta wurde zusammen mit anderen Anarchisten und Gewerkschaftern angeklagt, nichts weniger als einer der Anstifter – auch mithilfe der anarchistischen Zeitung Umanità Nova – der revolutionären Periode namens biennio rosso [die beiden Jahre 1919-1920, die in Italien durch große Streiks, Fabrik- und Landbesetzungen, Aufstände und revolutionäre Versuche gekennzeichnet waren; Anm. d. fr. Ü. ] gewesen zu sein. Vielleicht sollte das Frau Staatsanwalt Comodi [die Anklägerin im Fall Sibilla; Anm. d. fr. Ü.] etwas sagen.

Trotz der stolzen und unbußfertigen Haltung der Angeklagten (bei einer anderen Anhörung am 27. Juli hatte Malatesta deklamiert: „Meine Herren Geschworenen! Ich bin ein Strafgefangener, die Geschichte meiner Beziehungen zur Obrigkeit ist lang und langweilig“ und „Ihnen zu sagen, dass ich den Klassenkampf anerkenne, ist wie Ihnen zu sagen, dass ich Erdbeben und das Nordlicht anerkenne“(2)) nun, die Gefährten wurden allesamt freigesprochen.

Machen wir einen kleinen Schritt vorwärts in der Zeit. Wir schreiben das Jahr 1923, zwei Jahre später, Mussolini ist bereits Regierungschef und das Gericht ist das Gericht in Rom. Im Zeugenstand befinden sich die Anführer der Kommunistischen Partei. Auch hier zeigen die Angeklagten eine aufmüpfige Haltung gegenüber den Richtern und der bürgerlichen Justiz, indem sie erklären, dass sie eine revolutionäre Bewegung und keine kriminelle Vereinigung seien und dass ihr Verhalten daher niemals eine gerichtliche Dimension haben werde; sie weigern sich daher, an die „Abstraktionen eines hohlen Liberalismus zu appellieren, für unser Recht, verschont zu werden“, wie Bordiga vor Gericht erklärte (3). Allerdings wurden auch dieses Mal alle freigesprochen.

Ich führe diese beiden, sozusagen weit zurückliegenden „Präzedenzfälle“ an, weil ich einen Terminus festhalten möchte. Die faschistischen Sondergerichte entstanden, rein juristisch gesehen, als ein Instrument, um solche Freisprüche zu verhindern. Es gibt Epochen in der Geschichte, in denen der Krieg zwischen den Klassen die Justiz dazu zwingt, Instrumente einzusetzen, die, befreit von der Dialektik eines Prozesses, auf die Liquidierung eines konkreten und erklärten Feindes abzielen können, ohne die ordentlichen Verfahren zu durchlaufen.

Ich mag es nicht, mich zu beschweren oder zu übertreiben. Ich werde also nicht sagen, dass wir uns im Faschismus befinden oder dass die Maßnahme, die man auf mich anwenden will, eine faschistische Maßnahme ist. Außerdem sind die präventiven Zwangsmaßnahmen viel älter: Sie gehen auf die Anti-Anarchistengesetze – ein durchaus aussagekräftiger Name – der Regierung Crispi vom Juli 1894 zurück. Drei Gesetze, die die Straftatbestände im Zusammenhang mit dem Besitz von Sprengstoff verschärften, zum ersten Mal die Straftaten der Aufforderung zu Verbrechen und Vergehen und der Verherrlichung, auch wenn diese durch die Presse ausgedrückt wurde, unter Strafe stellten und schließlich einen neuen Passus mit der Bezeichnung “ Verfügungen zur öffentlichen Sicherheit “ (Deportation, Hausarrest) enthielten.

Wie Frau Staatsanwältin Comodi sehr gut weiß, weil sie versucht hat, den Text verschwinden zu lassen, wurde in der anarchistischen Zeitung Vetriolo geschrieben, dass wir uns auf eine autoritäre Wende neuen Typs zubewegen. Eines der Merkmale des autoritären Regimes des neuen Jahrtausends ist die multipolare, pluralistische Natur seiner politischen Form. Es gibt keine einzige Partei an der Macht, man kann wählen, wen man will, auf jeden Fall bleibt die strukturelle Politik unverändert: die Politik, die mit Krieg, sozialen Schlächtereien und Unterdrückung verbunden ist.

Der neue Autoritarismus ist nicht politischer Art, sondern das Ergebnis der Dominanz der technischen Vernunft, so dass im Grunde die Notwendigkeit des Algorithmus regiert; die willentliche, subjektive und parteiliche politische Organisationsform kann die Achse nicht verschieben. Seit mehr als einem Jahr werden von den armen Bevölkerungsschichten große Opfer verlangt, um einen Krieg der Zivilisation gegen die Autokratien zu führen, aber man sieht nicht, dass unsere Gesellschaft mit jedem Tag, der vergeht, Putins Russland ein wenig ähnlicher wird. An diesem Wendepunkt der Geschichte ist diese Art von Staat einfach der evolutionär am besten geeignete Organismus, um die Herausforderungen der vom Kapitalismus verursachten Krisen zu bewältigen.

Der neue Autoritarismus ist also nicht faschistisch, es gibt kein Parteiregime und auch keinen Führer, einen Duce, der ihn leitet. Stattdessen ist er unpersönlich und durchdringt die verschiedenen Regierungen und die autonomen Staatsgewalten. Auf der eigentlichen repressiven Ebene ist seine Speerspitze die Integration des Prunks der politischen Polizei in den Anti-Mafia-Rahmen. Man bedenke, dass der Mann, der die größte Verantwortung für dieses repressive Meisterwerk trägt, heute Abgeordneter der Opposition, genauer gesagt der 5 Sterne Bewegung (Movimento 5 stelle), ist.

Das wohl aufsehenerregendste Beispiel für diesen Freiheitswahn ist die im letzten Jahr erstmals in der Geschichte erfolgte Verlegung eines Anarchisten in das Strafvollzugssystem 41bis, ein Fall, der dank des heldenhaften Kampfes von Alfredo Cospito, der sich sechs Monate lang im Hungerstreik befand, und der Solidaritätsbewegung in Italien und im Ausland Schlagzeilen machte.

In seinem kleinen Maßstab entspringt das Verfahren, das heute stattfindet, derselben Logik. Der informative Vermerk, auf den sich die Staatsanwaltschaft stützt, um die Anwendung der Sonderüberwachung gegen mich zu beantragen, stammt aus einer Kontrolle der Guardia di Finanza [italienische Zoll- und Finanzpolizei; Anm. d. Red.] aus dem Jahr 2021 im Rahmen der üblichen Aktivitäten, um jemanden zu erwischen, gegen den Anti-Mafia-Präventionsmaßnahmen angewendet werden können. Eine Kompetenzverschiebung, die wirklich ins Paradoxe führt, denn es kommt so weit, dass die Guardia di Finanza ihre Zeit und ihr Geld nicht dafür verwendet, Mafiosi und Steuerhinterzieher zu verfolgen (wie es die ideologische Desinformation, die in allen Medien läuft, gerne hätte), denn niemals geht sie das Risiko ein, den Hochmut der reichen Herren auch nur zaghaft zu beleidigen, sondern dafür, eine Anti-Mafia-Präventionsmaßnahme für einen anarchistischen Arbeiter zu beantragen, der 450 Euro im Monat verdient.

Nach dem Scheitern mit anderen Mitteln holt die Staatsanwaltschaft erst heute diese informative, zwei Jahre alte Notiz wieder hervor. Da sie mich nicht wegen Anstiftung zu Verbrechen und Vergehen verhaften lassen konnte, da sie der anarchistischen Zeitung Vetriolo auf gerichtlichem Wege nicht den Mund verbieten konnte, da sie in einem Kontext von Krieg und notwendigen Opfern, die Unmutsäußerungen unter der Bevölkerung begünstigen können, da die öffentliche Ordnung durch den Solidaritätskampf mit Alfredo Cospito gestört wurde, versucht die Staatsanwaltschaft von Perugia durch eine Verwaltungsmaßnahme das zu erreichen, was sie mit ihren üblichen Instrumenten nicht erreichen konnte. Dieser Antrag kann so kalt, technisch und unparteiisch wie möglich dargelegt werden, aber es geht um diese Straftaten, von denen wir sprechen – Pressedelikte, Provokation – und es geht um diese Maßnahmen, von denen wir sprechen – Hausarrest, Präventionsmaßnahmen; kurz: Crispi und Mussolini. Jeder wählt die Geschichte, deren Erbe er sein will, ich für meinen Teil habe meine Wahl schon vor langer Zeit getroffen.

Wie bei den von mir zitierten Prozessen von 1921 und 1923 (es ist wahr, dass sich die historische Tragödie als Farce wiederholt!) besteht der Versuch, den die Staatsanwaltschaften verschiedener italienischer Städte mit den zahlreichen Anträgen auf Sonderüberwachung für Anarchisten unternehmen, darin, ein Terrain zu finden, auf dem sie die Debakel ihrer Gerichtsverfahren rächen können. Ein Terrain, auf dem ein stillschweigender institutioneller Pakt die Liquidierung der sozialen Opposition ohne die Garantien ermöglicht, die normalerweise in normalen Gerichtsverfahren gewährt werden.

Ein dystopisches Merkmal der Sonderüberwachung ist, dass sie nicht auf Grundlage des Strafregisters, sondern auf Grundlage von Polizeiinformationen erfolgt. Das heißt, aufgrund von Verdächtigungen. Da die Tätigkeit des Verdächtigtwerdens ein subjektives Vorrecht des Verdächtigen ist, wie könnte die verdächtigte Person irgendetwas bestreiten? Die Dystopie an der Macht.

Und wenn die Dinge so laufen, dann kann ich auch gleich darauf verzichten, mich zu verteidigen. Im Gegenteil, ich möchte sagen, dass ich stolz darauf bin, in den 36 Jahren meines Lebens so viele Verdächtigungen auf mich gezogen zu haben. Ich bin ein fauler Arbeiter mit einem Magister in Philosophie, ich kenne das Elend der Lohnabhängigen und verfüge über die intellektuellen Instrumente der Sozialkritik. Wenn ich also zu einem Todfeind der gegenwärtigen gesellschaftlichen Organisation geworden bin, so ist dies sicherlich geschehen, als ich im Vollbesitz meiner Urteilsfähigkeit war.

Da ich mich für eine intellektuell ehrliche Person halte, verlange ich nur, dass ich mit der gleichen Offenheit behandelt werde, mit der ich mich immer an meine Gesprächspartner wende, selbst an meine Feinde. Was wirklich nicht akzeptabel ist, ist die Verdrängung der ideologischen Natur des heutigen Gerichtsverfahrens.

Ich sage dies mit enormem Respekt gegenüber jedem, der sich im Widerspruch zum Regime des Privateigentums positioniert, aber ich bin kein Kleptomane: Ich bin ein Anarchist.

Lasst die Masken fallen!

Das einzige, was heute in Wirklichkeit diskutiert wird, ist, meine „politische“ Militanz zu unterbinden.

Die Sonderüberwachung soll mich nicht daran hindern, in der Wohnung nebenan das Tafelsilber zu stehlen, sondern mich daran hindern, zu einer Demonstration zu gehen, an Versammlungen und Debatten teilzunehmen, Bücher vorzustellen und den Präsentationen anderer Autoren beizuwohnen, meine Freiheit zu behindern, nachts an einem Streikposten teilzunehmen oder ein Transparent von einer Brücke zu hängen, um gegen das x-te Massaker in den Gefängnissen zu protestieren (die Liste der Polizei ist nämlich voll von nicht genehmigten Versammlungen und Demonstrationen sowie Aufforderungen zu Verbrechen und Vergehen).

Ich sagte, dass wir uns nicht im Faschismus befinden, sondern in einer neuen Art von Autoritarismus. Und in der Tat gibt es einen weiteren, sehr wichtigen Unterschied zwischen unserem Strafgesetzbuch und dem des Faschismus. Minister Rocco, der Autor des bis heute gültigen Strafgesetzbuches, schien in einem Punkt unnachgiebig zu sein: der Ablehnung jeglicher Form von Belohnung für Reue. Aus seiner Sicht war Verrat eine Handlung, die mit den Werten des Faschismus unvereinbar war. In diesem Punkt scheint die heutige Demokratie sogar noch unmoralischer zu sein: Sie hat ein Strafmaß entwickelt, das wie eine Fabrik für Reue, Ausverkauf und Verrat strukturiert ist. Das geht so weit, dass heute Mafiosi, die Kinder in Säure aufgelöst haben, frei sind (weil sie jemand anderen in den Knast gebracht haben) und der Anarchist Alfredo Cospito in 41bis sitzt. Das ähnelt in diesem Punkt eher dem System der Inquisition, deren Hauptzweck nicht so sehr darin bestand, Menschen auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen, sondern sie zur Reue zu bewegen und ihre Seelen vor der Hölle zu retten. Es mag stimmen, dass der Weg zur Hölle mit guten Vorsätzen gepflastert ist, meine sind es jedoch in einem solchen Ausmaß, dass ich nicht die Absicht habe, mich zu bessern.

Wenn ich unter Sonderüberwachung gestellt werde, werde ich mich nicht darüber beschweren, denn ich werde in guter Gesellschaft sein, mit einer großen Anzahl von Gefährtinnen und Gefährten, für die ich tiefe Achtung empfinde – und vielen anderen, zu vielen anderen, ergeht es viel schlechter. Mein Leben wurde nie von meinem persönlichen Interesse bestimmt, sonst hätte ich ganz andere Entscheidungen getroffen, sondern von einem starken Gefühl der Gerechtigkeit. Ich habe das Glück, nachts friedlich schlafen zu können. Wie man so schön sagt: Ich schlafe den Schlaf der Gerechten. Und wenn mein Schlaf in den nächsten Jahren von eifrigen Polizeibeamten gestört wird, die nachts nachsehen, ob ich zu Hause bin, dann ist das eben so. Sobald ich kann, werde ich wieder anfangen zu träumen, und zwar von dem Punkt aus, an dem mein Traum unterbrochen wurde.

Was sich nie ändern wird, ist das, was ich bin. Übernehmen Sie die Verantwortung, mich dafür zu verurteilen. Ich bin ein Proletarier, ich bin ein Anarchist, ich bin ein Aufständischer und ich werde niemals einen Schritt zurückweichen.

Freiheit!

Michele Fabiani

30. Juni 2023

Anmerkungen:

1. E. Malatesta, Opere Complete, Band 7, S. 336.

2. Ebd., S. 326 und S. 331.

3. P. Spirano, Storia del Partito comunista italiano, Band 2, S. 321.

Übersetzt aus dem Französischen von Bonustracks. 

Pascal Mathis

Im April 2020 hatte ich der Zeitung Lundi Matin einen kurzen Text mit dem Titel „Et soudain nous fûmes défaits“ (Und plötzlich waren wir besiegt) gegeben, dessen Titel den gesamten Inhalt zusammenfasste, außer zu erwähnen, dass es sich um die damaligen ‘Hygienebestimmungen’ handelte. Die Redaktion hatte den Text freundlicherweise abgedruckt (Nr. 238), mich aber auf den perspektivlosen Pessimismus hingewiesen, dem ich verlegen zustimmte und versprach, es in Zukunft besser zu machen, was sich als über meine bescheidenen Mittel hinausgehend herausstellte.

Diese waghalsige Verpflichtung sollten andere im Januar 2022 mit der Veröffentlichung des Konspirationistischen Manifests einlösen. Dieses Buch ist mehr wert als das peinliche Schweigen, das ihm viele seit über drei Jahren entgegenbringen, denn alles deutet auf seine tiefe Aufrichtigkeit hin. Es gibt Trauerfälle, die so schmerzhaft sind, häufig die eines Kindes, dass sie die Eltern zu einem abgespaltenen Verhalten veranlassen. Draußen nehmen sie selbstverständlich die Beileidsbekundungen ihrer Angehörigen entgegen, sie besuchen das Grab desjenigen, der sie niemals hätte verlassen dürfen, sie tragen sogar Trauerkleidung, aber wenn sie wieder zu Hause sind, halten sie das Zimmer ihres verstorbenen Kindes in Ordnung, als ob es gleich von der Schule nach Hause kommen würde, sie bereiten ihm sogar einen guten Imbiss zu und decken noch am Abend seinen Tisch. Diese trauernden Eltern leben also eine Zeit lang in zwei getrennten Realitäten, wobei die eine die andere nicht aufhebt: Verlust und Mangel auf der einen Seite und die Anwesenheit des geliebten Menschen auf der anderen. Mir scheint, dass das Konspirationistische Manifest, das ganz von einem solchen Sein in der abgespaltenen Welt beseelt ist, nur in der schrecklichen Trauer geschrieben werden konnte, die uns seit drei Jahren heimsucht, im Schmerz des Verlustes dieser minimalen Stärke, die uns sicher schien. Wer einen solchen Verlust verspürt, kann nur gewinnen, wenn er die fantastische Fahrt, die das Buch vorschlägt, bis zum Ende fortsetzt.

Eine solche Verleugnung des Scheiterns ist nichts anderes als ein Eingeständnis.

Unser Sieg ist gewiss, das Manifest verkündet es von den ersten Seiten bis zum Schluss, so laut, dass man es natürlich nicht glauben darf.

Verkündet, gegen die damals zwei Jahre währende Evidenz, die Schwäche des Feindes:

Diese Welt wird es nicht schaffen, über ihren eigenen Leichnam zu steigen. Ihr großer Wurf ist verzweifelt. Dass er auf fast keinen Widerstand gestoßen ist, ist Beweis genug dafür, dass nichts mehr Bestand hat. (S. 18)

Nur: Die „offene Gesellschaft“ der Neoliberalen will selbst die Erde nicht mehr. Die Wette auf Stabilisierung durch Beschleunigung ist ein Bluff mit einem schwachen Blatt. (S. 97)

Bis zur eigenen Betäubung von der Nichtigkeit der Methoden des Feindes singen :

All dieser Schrecken ist nicht ernst gemeint. Es ist der einer Welt, die endlich ist, aber nicht enden will. Die nur noch leerer Wille zum Fortbestehen ist. Die einem allzu ansteckenden Lachen ausgeliefert ist (S. 17).

Man könnte es die Dialektik der Mystifikation nennen: Die Künste der Manipulation haben einen solchen Verbreitungsgrad erreicht, dass sie nicht mehr funktionieren (S. 185).

Das Verrückte an den Verschwörungstheoretikern ist, dass sie merken, dass ihre Wette nicht aufgegangen ist. Es reicht nicht, uns abzulenken und uns in Angst und Schrecken zu versetzen, um uns zu beherrschen. Wir informieren uns. Wir bilden uns weiter. Wir diskutieren. Wir lesen. Wir denken nach. Schlimmer noch, wir bemühen uns, das, was wir glauben, verstanden zu haben, weiterzugeben. Unsere Mittel sind knapp, aber wir werden es nicht aufgeben, ihre Machenschaften zu durchschauen. Und vor allem wissen wir, wo wir zu Hause sind (S. 223-224).

Endlich an unsere eigenen Kräfte appellieren, jene fürchterliche Seite 375, Résistance und Victor Serge:

„Das „Gute“ der Résistance […]: Es war diese große, geteilte Seele. […] Wir waren etwa zwanzig, die mit offener Seele lebten“ (Jacques Lusseyran, Et la lumière fut, 1953). […] Victor Serge bemerkte seinerzeit, dass „es keine Kraft auf der Welt gibt, die die revolutionäre Flut eindämmen kann, wenn sie anschwillt, und dass alle Polizeien, wie machiavellistisch, wissenschaftlich und kriminell sie auch sein mögen, so gut wie machtlos sind.“ (1) 

Es bleibt nur noch, als Überschrift des letzten Kapitels und auf der Rückseite des Buches zu behaupten: „Wir werden siegen, weil wir tiefgründiger sind“.

Um einen solchen Sieg zu halluzinieren, muss man wirklich im Herzen von Trauer getroffen sein, so sehr, dass man es leugnet, so sehr, dass man diese kleine Ecke des Tisches wiederherstellt, an dem bald, daran zweifeln wir nicht, unsere Freunde aus dem Widerstand und dem Trotzkismus vor dem Verrat der Vierten Internationale speisen werden. Aber wir wissen um unsere schreckliche Trauer, und gerade deshalb beschränken wir das Delirium auf diese kleine, geliebte Ecke des Tisches.

Die Autoren des Manifests haben eine kleine, abgesonderte Welt des phantastischen Sieges eingefroren

In der Welt, der realen, ist die Niederlage die unsrige, daran lässt das Manifest keinen Zweifel:

In vielerlei Hinsicht ist die Niederlage von 2020 eine Schwester der Niederlage von 1914. Die gleiche erstickende, schamlose, ferngesteuerte, aber effektive Art der Propaganda. Derselbe klaffende Verrat der Linken. Dieselbe Wüste, die sich plötzlich um diejenigen bildet, die nicht nachgeben (S. 42-43).

Die Schockwirkung, die Sogwirkung der gegnerischen Offensive, die angestrebte Wirkung des Terrors besteht darin, uns von allem abzuschneiden, was wir innerlich wissen. Uns den Faden jeglicher Gewissheit verlieren zu lassen. Uns den Boden unter den Füßen verlieren zu lassen. Das ist der wahre Great Reset. (S. 23)

Eine neue „Stadt“ ist offensichtlich im Entstehen begriffen. Für uns gilt es, nicht dazuzugehören. Wir sollten uns dem Menschenpark entziehen (S. 82).

Aber die Autoren stellen sich eine wunderschöne kleine Welt vor, in der, wie es eine Kapitelüberschrift sogar wagt, „die Konterrevolution von 2020 auf die Aufstände von 2019 reagiert“, in der, wie eine andere behauptet, „der Kalte Krieg nie geendet hat“ oder sogar „die gegenwärtige Hölle nur die Verwirklichung des alten positivistischen Projekts ist“. Entgegen jeder Evidenz stellt diese träumerische Welt notwendigerweise eine ewige Gegenwart dar:

Grundsätzlich hat sich der Standardmenschentyp, der Idealtypus der demokratischen Gesellschaften, seit den 1950er Jahren nicht verändert. Er ist ein cooler, freundlicher, empathischer, kollaborativer, mobiler, anpassungsfähiger Typ, nicht neurotisch oder zwanghaft, frei von Ressentiments, jenseits innerer und äußerer Konflikte, ohne Manieren, ohne zu starke Bindungen und Überzeugungen – smart, kurz gesagt. (S. 142-143).

Die Kosmokraten weisen uns immer wieder auf die Zukunft hin, ob apokalyptisch oder bezaubernd, um uns von ihren vergangenen Verbrechen abzulenken, auf denen ihre gegenwärtige Macht beruht. Wir wissen, wer sie sind. Wir haben ihnen seit Jahrtausenden dabei zugesehen. Wir sind das angesammelte Wissen von Generationen, möglicherweise der gesamten Spezies. Den Schlag, den sie uns jetzt mit ihrem NBIC-Konvergenzprogramm versetzen, haben sie uns schon hundertmal versetzt“ (S. 367).

Selbst in dieser abgetrennten Welt kommt der erbärmliche Moment, in dem der Braten vor dem leeren Stuhl kalt wird und der Tisch vor dem Schlafengehen abgeräumt werden muss, und die unglücklichen Eltern erledigen diese Aufgabe mit der nötigen Klarheit, sie sind keine Verrückten, sie trauern nur, genau wie wir:

Die Eskalation der Epidemie, mit diesen weit aufgerissenen, angsterfüllten Blicken auf Gesichter, die mit Masken verhüllt sind, mit diesem säurehaltigen Anblick von Milliarden schwebender Keime, die einen umzingeln, mit dieser mikrobiellen Aura, die selbst die Körper geliebter Menschen umhüllt – dieses universelle Böse also -, hat es ermöglicht, die alte Anthropologie von Hobbes auf globaler Ebene zu verwirklichen: die des allseitigen Misstrauens, der universellen Feindschaft, des schwebenden Krieges von allen gegen alle. Das ist genau die Art von Krieg, die den Staat und die Wirtschaft so notwendig macht. The Circle Game wirbt in seinem Gefolge für den wahren Kalten Krieg, in den wir uns täglich verstricken: die universelle Herrschaft der Berechnung, die sich nicht zu erkennen gibt (S. 118).

Wer kann schon sagen, dass wir seit zwei Jahren nicht systematisch einer Abfolge von Angstreizen ausgesetzt sind, die darauf abzielen, einen Zustand der fügsamen Regression zu erzeugen, einer methodischen Verengung unserer Welt, widersprüchlichen Befehlen, die darauf abzielen, uns beeinflussbar zu machen? Ist nicht alles darauf ausgerichtet, uns in eine existentielle Gegenposition zu bringen, die uns für jeden Schlag verwundbar macht? (S. 174)

Das, dem wir seit März 2020 massiv ausgesetzt sind, ist nicht nur eine gigantische sozialpsychologische Operation, sondern gleichzeitig auch eine systematische Baisse-Spekulation auf unsere Mitmenschen. Es ist mit Sicherheit der kolossalste Angriff auf die Lebensfreude, der bislang unternommen wurde. (S. 169)

Zumindest schützen die Autoren des Manifests auf diese Weise das, was sicherlich ihr eigentliches Wesen ausmacht: die ach so schöne Literatur der Revolte, der Situationisten, von Tiqqun und des Unsichtbaren Komitees, die wesentlichen sozialen Kämpfe der 1970er, 1990er und 2010er Jahre und deren fulminante Begleiterscheinungen. All das wird im Trockenen gehalten, ein Überlebensreflex im Schiffbruch. Doch die Rettung wird zwangsläufig mit einer „leichten“ Loslösung von der Realität erkauft:

[…] In den letzten anderthalb Jahrhunderten haben die Architekten dieser Welt – nennen wir sie die „Kosmokraten“ – dafür gesorgt, dass jeder Aspekt der Welt systematisch Stück für Stück unserem Zugriff entzogen und uns in Form einer unzugänglichen Umgebung zurückgegeben wurde. (S 219)

All dies, d. h. die moderne Biologie und Medizin, die medizinische Forschung und die Art und Weise, wie die Forschung organisiert wird, sind ohne Übertreibung das Werk der Rockefeller-Stiftung. (S. 296)

Ein Großteil der Technologien, die uns umgeben, bis hin zu den jüngsten „Impfstoffen“, unsere industrielle Art zu essen und sogar die Temperaturen, die im Winter herrschen werden – all das sind weitgehend beabsichtigte Nebenprodukte von Forschungsprogrammen, die von gefährlichen Paranoikern initiiert wurden, die in ihrem ewigen Kalten Krieg gefangen sind. (S. 141)

Das Eingeständnis der Niederlage im Manifest ist entscheidend für den Kampf gegen die Protokolle

Nachdem all diese kleinen Spinnereien des Positivismus, der Rockefeller-Stiftung und des Kalten Krieges beiseite gewischt wurden, bleibt die schreckliche Novität der Epoche, die Invasion der Protokolle, d. h. einer spezifischen Beziehung zur Welt, in der das Subjekt immer nur Subjekt eines an ihm selbst durchgeführten Experiments ist, in der das Protokoll des Experiments dem unglücklichen Versuchskaninchen mit äußerster Strenge auferlegt wird, aber dennoch keineswegs zum Erfolg berufen ist, sondern nur dazu, ständig modifiziert zu werden, um seinen Misserfolgen Rechnung zu tragen.

Der Motor des Protokolls ist sein Scheitern, sein Treibstoff die konstruktive Kritik und seine wesentliche Modalität die perfekte Unterwerfung, ohne die es keine Erfahrung geben kann.

Das Auftreten von Protokollen setzt den Verlust jeder halbwegs konsistenten Transzendenz voraus, ist aber nicht einfach ein Verlust. Ihre Umsetzung ist im eigentlichen Sinne aufstandsbekämpfend. Es geht darum, jede Kompetenz zu brechen, die es dem Subjekt ermöglichen würde, sich der Herrschaft, der es unterworfen ist, zu widersetzen. So entstanden die Protokolle in den 1980er Jahren im Zuge der neoliberalen Übernahmen des Bildungswesens, der Medizin und aller öffentlichen Dienste und Unternehmen, die modernisiert werden sollten, wie etwa France Télécom. Die Protokolle sind definitiv eine Modalität der Herrschaft, aber je mehr sie ihr Imperium ausdehnen, desto mehr dienen sie nicht mehr einer bestimmten sozialen Klasse, sondern einzig und allein der Verleugnung des Todes, auf die sich das Leben ihrer Meinung nach reduziert, genauer gesagt, der Solidarität in der Verleugnung des Todes, dem einzigen Geist der Transzendenz, den sie noch zugeben können.

Die Protokolle schließen jede andere Beziehung zur Wahrheit aus als die der immer wieder gescheiterten Erfahrung. Als solche zerstören sie jedes Verständnis von uns selbst und von anderen, jedes nicht-experimentelle Sein in der Welt, alles, woran man hängen könnte.

Die Protokolle hüllen sich in die schönen Worte Ungewissheit, Möglichkeiten und Kreativität, aber sie sind nichts anderes als verkorkste Veränderbarkeit, Unterwerfung der Versuchskaninchen und Herrschaft des Experimentators, der nur von der Angst geleitet wird: vor den Konkurrenten auf dem Markt, vor dem Bankrott, vor dem Tod und vor der autonomen Allmacht. Der von Ängsten durchdrungene Experimentator muss noch einige Anstrengungen unternehmen, um selbst dem Status des Versuchskaninchens zu entgehen.

Das konspirative Manifest wappnet uns für den bevorstehenden erbarmungslosen Krieg gegen Gesundheits- und andere Protokolle, und seine Munition ist nicht zu unterschätzen. Weit entfernt von der abgespaltenen Welt, die natürlich Referenzen ausschließt, zitiert es lange und präzise Georges Canguilhem, um Gesundheit zu definieren (S. 280), Ivan Illich, um zu verstehen, wie das Leben auf einen Fetisch reduziert wurde (S. 294-295) und Georg Lukács, um die Wege zu beschreiben, die von Seele zu Seele führen (S. 349-350). Schon allein wegen dieser für unsere Zeit wesentlichen Fenster kann ein solches Buch nicht ignoriert werden. Und wenn es für sich selbst spricht, was haben wir dann gegen die folgenden Feststellungen einer Welt auf Protokollbasis einzuwenden?

Vorzugeben, eine Epidemie und morgen die Umweltkatastrophe zu bekämpfen, indem man das gesamte soziale Leben von der Vorlage eines „Passes“ abhängig macht, einer Art allgemeiner elektronischer Version des Arbeiterausweises aus dem 19. Jahrhundert, um dann diejenigen, die diesen Anspruch extravagant finden, als unverantwortlich zu brandmarken – die gegenwärtige Macht hat Gefallen an dieser wiederkehrenden Operation gefunden: eine wahnhafte Realität aufzustellen und dann diejenigen, die sich weigern, sie zu akzeptieren, zu Ketzern zu erklären. (S. 33)

Kurzum, man kann nichts sagen, weil man nicht überall ist und daher nicht sicher sein kann. Der Versuch, eine historische Verständlichkeit des Verlaufs der Ereignisse herzustellen, ist eine fatale Anmaßung. Jeder, der etwas über diese Welt sagt, was diese nicht schon über sich selbst sagt, überschreitet seine epistemologischen Rechte. Es gibt im Übrigen nichts über diese Welt zu sagen. Es gibt nur die Möglichkeit, sich ihr anzupassen. (S. 39)

Die Welt ist also diese immense, nicht hinterfragbare Positivität. Die einzig mögliche Weisheit ist skeptisch. Wenn man die Kontroverse über Neonicotinoide, Öl oder Atomkraft „offen halten“ muss, dann nur, um taktisch zu verhindern, dass sich in der Öffentlichkeit eine unvorteilhafte Wahrheit herauskristallisiert – so lautet zumindest die von Verachtung triefende Meinung derer, die auf der Seite des Ruders stehen. (S. 40)

Zwanzig Jahre lang haben sich die Regierungsmannschaften vorbereitet, trainiert und koordiniert, um das umzusetzen, was zu unserem Alltag geworden ist, übrigens in einem Tempo, das sich in den letzten Jahren beschleunigt hat. (S. 58) 

Indem man Risiko und Gefahr verwechselt, indem man jede fiktive Möglichkeit einer Katastrophe mit einer bösartigen Absichtlichkeit auflädt, hebt man praktisch jede Grenze für die Machenschaften der Macht auf. Man muss nur die passende Fiktion produzieren – die Fiktion, die es ermöglicht, die gewollte Verwundbarkeit des Systems zu argumentieren, gegen die man ankämpfen muss, indem man eben das rechtliche, moralische oder politische Hindernis überwindet, das man aus dem Weg räumen wollte. (S. 69)

Die Zustimmung zu den neuen biotechnologischen Impfstoffen zu erzwingen, bedeutete, die Zustimmung zu unserem Status als hilflose Versuchskaninchen zu erzwingen – und damit die Zustimmung zu dem lebensgroßen Experiment, dessen Spielball wir sind (S. 123)

Die Anrufung der Solidarität als absoluter Wert dient nur dazu, das Stellen der lebenswichtigen Fragen zu verbieten: „Mit wem? Auf welcher Grundlage? Gegen wen? In welchen Beziehungen?“ Uns zu verbieten, uns diese Fragen zu stellen, bedeutet, uns zu verbieten, uns gegen das zu verteidigen, was uns schwächt. Gegen das, was uns tötet. Es bedeutet, dass wir krank sein wollen. Und uns unseren Henkern ausliefern“ (S. 272).

Mit dem Manifest über Freundschaft nachdenken

Die drei Jahre, die gerade so langsam vergangen sind, zumindest in Frankreich, diese immense und wie in der Schwebe befindliche Zeit, waren für jeden von uns von der Frage der Freundschaft geprägt. Es ging genau darum, ob die Beziehung zu den Protokollen unsere Bindungen binden oder lösen sollte. In diesem Punkt scheint das Konspirationistische Manifest eine klare Antwort zu geben: Freundschaft sei nur innerhalb der Verschwörung gegen die Protokolle möglich, und innerhalb dieser Verschwörung, die auf die Verschwörung unserer Feinde reagiert, sei sie nur natürlich:

Da sie aus Erfahrung wissen, mit wem sie es zu tun haben, neigen die Armen, die ehemals Kolonisierten und diejenigen, die die Kultur verschont hat, eher zum Verschwörungstheoretiker. Aber keine soziale Kategorie bleibt unberührt, und es gibt keine äußeren Kriterien, Charakterzüge oder sichtbaren Attribute, die mit Sicherheit vorhersagen, wer sich welcher Seite anschließen wird. Diejenigen, die am meisten entfremdet schienen, erweisen sich plötzlich als die freiesten. Diejenigen, die als die legalistischsten galten, sind zu den tadelnswertesten Vergehen bereit. Der historische Bruch folgt den intimsten Bruchlinien im Inneren der Menschen. Unbekannte oder Kollegen werden mit äußerster Vorsicht ausgehorcht. An einem Tonfall, einem Wort, einer flüchtigen Miene kann man erkennen, mit wem man noch sprechen kann. Derjenige, dem man seine „Zweifel“ noch anvertrauen kann. (S. 359)

Ich bin jedoch so unverschämt zu glauben, dass dies nicht der Gedanke der Autoren ist, sondern dass sie zu gut über Freundschaft Bescheid wissen, um sie auf diese Weise zu instrumentalisieren, dass es sich dabei um eine traurige Verleugnung handelt, der sie selbst zustimmen:

Es lag an einigen soliden Freundschaften, dass wir teilen konnten, was wir fühlten und was wir dachten – unsere Fassungslosigkeit und unsere Empörung (S. 11).

„Die Freundschaft ist ihrer Natur nach unfehlbar und unregierbar“, schrieb Baudelaire an Victor Hugo (S. 275).

Die Ebene der Seele ist der Kriegsschauplatz der Epoche. Auf diesem Terrain wird der wildeste und unbemerkteste aller Kriege geführt (S. 347).

Es mag sein, dass alle großen revolutionären Organisationen der Geschichte sich von der Basis bis zur Spitze immer auf einige große und schöne Freundschaften zurückführen ließen. (S. 374)

Wenn man solche Sätze schreibt, verlässt man seine Freunde nicht, weil sie sich auf die Seite der Protokolle schlagen, und man sympathisiert auch nicht mit der Mehrheit derjenigen, die der Welt der Protokolle nur aufgrund der muffigen Gewissheiten, die der liberalen Reaktion eigen sind, Widerstand leisten. Autoren, die erkennen, dass „die allgemeine Tendenz dieses höllische Bedürfnis ist, seine Existenz an ein großes Wesen anzulehnen, um sich berechtigt zu fühlen, sich zu manifestieren“ (S. 363), haben alle verirrte Faschos getroffen, die für ihre Freiheit brüllen, und ich bezweifle, dass sie sich angefreundet haben.

Wertvolle Freundschaften wurden zerstört oder beschädigt, aber einige konnten wir retten, und sie bilden nun unzerstörbare Brücken zwischen der Welt der Protokolle und uns, die den schrecklichen Beweis für einen Krieg liefern, der so zivil sein wird, dass er durch jeden hindurchgeht, einen Krieg, der auch und vor allem in uns selbst, auf der Ebene der Seele, ausgetragen wird. Wie wild er sein wird, müssen wir uns gut überlegen.

Was bedeutet es, zu sterben?

Wir mögen das Alter erreicht haben, in dem der Tod uns Vater und Mutter genommen hat, wir mögen das Alter erreicht haben, in dem wir uns auf unseren Tod vorbereiten, wir mögen die Geschichte studiert haben und in unserer Imagination Städte und Zivilisationen, Königreiche und Imperien sterben sehen, aber wir wissen immer noch nicht, was Sterben bedeutet, und der Moment, in dem wir es herausfinden, ob als Einzelner oder als Gruppe, wird sicherlich nicht der Moment der Weitergabe sein. Dennoch kann man sich der Frage nicht entziehen, was in dieser Welt, die auf eine Katastrophe zusteuert, sterben soll. Die Endphase abwarten, eine Politik des Schreckens, aber wird es überhaupt noch einen bewohnbaren Ort geben? Jetzt schon alles retten, was noch zu retten ist, aber damit das Programm der Protokolle auf absolute Weise umsetzen? Das Konspirationistische Manifest beantwortet diese Fragen auf einem mittleren, fast pragmatischen Weg:

Die Lebensauffassung der Ingenieure dieser Gesellschaft ist offensichtlich so platt, so lückenhaft, so falsch, dass sie nur scheitern können. Es wird ihnen nur gelingen, die Welt noch mehr zu verwüsten. Deshalb ist es in unserem vitalen Interesse, sie zu vertreiben, ohne zu warten, bis sie scheitern (S. 9).

Zeitweise beschleicht uns der Verdacht, dass dieses ganze Unternehmen des planmäßigen planetarischen Schreckens rund um Covid in erster Linie auf eine immense Störung des Überlebensinstinkts abzielt, und zwar genau dann, wenn dieser erwacht und alles darauf hindeutet, dass es dringend notwendig ist, das Schiff zu verlassen und seine Fahrt mit allen notwendigen Mitteln zu stoppen. (S. 103)

Dennoch ist es lebenswichtig, die Metropolenposition zu Ende zu bringen, diesmal ohne etwas von ihr zu retten:

Wie sehr die Metropole als Lebensform wichtiger ist als ihre provisorischen Mieter und ihr illusorisches Gefühl der Freiheit, wie sehr wir kaum mehr sind als Anhängsel ihres allgemeinen Funktionierens, das haben wir bereits zweimal gespürt: Ein erstes Mal bei der Einsperrung im Frühjahr 2020, als sich das Einsperren der Lebenden als Bedingung für die Reproduktion der Struktur der globalen Ströme durchsetzte, und dann im Sommer 2021, als die Erpressung mit der Impfung als Erpressung mit dem Entzug jeglichen „sozialen Lebens“, d. h. jeglichen großstädtischen Lebens, formuliert wurde. Unser Zustand der reinen Abhängigkeit von der großstädtischen Umwelt erschien uns dann als ein Zustand selbstmörderischer Schwäche. Unser ganzer Lebensinstinkt befahl uns seither, uns davon zu befreien. Aus dieser Position zu desertieren. (S. 256)

Charakteristisch für die Struktur des großstädtischen Lebens ist, dass diese Situation und damit das Bedürfnis nach einer Diktatur konstant geworden sind. Wenn wir die „Gesundheitsdiktatur“ anprangern, können nur die Blinden, die nichts von der Geschichte wissen, sagen, dass wir übertreiben. Wir bleiben vielmehr hinter der Wahrheit zurück. Die Metropole ist die Diktatur der Verwundbarkeit. Die Biopolitik ist die Tyrannei der Schwäche. (S. 258)

Sie kommen nicht auf die Idee, dass der epistemologische Rahmen, in dem wir leben, unsere Gewohnheiten, unser Verhalten und unsere Gedanken etwas anderes sein könnten als existentielle Schienensysteme, aus denen wir nicht ausbrechen können, ein hermeneutisches Gefängnis, aus dem zu entkommen wir uns erträumen, eine neurolinguistische Umgebung, die wir mit ein wenig Plastizität nur umprogrammieren müssten, um endlich „erfolgreich“ zu sein. Es kommt ihnen nicht in den Sinn, dass all dies den Sinn ausmacht, den wir im Leben sehen – unsere Vorstellung von Glück, die Lebensform, die wir schätzen. Sie scheinen nicht zu verstehen, dass eine Anhänglichkeit nicht pathologisch sein muss. Und das ist sicherlich das auffälligste Symptom ihrer Krankheit. (p. 186-187)

Manches muss bewahrt werden, und vieles andere muss man sterben lassen. Das Konspirationistische Manifest leistet einen ehrlichen Beitrag zur Diskussion dieser entscheidenden Frage, der, wie mir scheint, ausreicht, um den Wert des Buches zu belegen:

Um unfassbar zu sein, um subtil zu sein, erschafft diese Ebene der kosmischen Teilhabe uns zusätzlich zu unserem biologischen Körper einen weiteren Körper, in dem wir genauso anfällig sind, berührt zu werden. Wo man uns unendlich viel Leid zufügen kann. Es ist sogar möglich, dass wir getötet oder zumindest krank gemacht werden. Wo tonnenweise Geschäfte gemacht werden, die zu leugnen man sich einig ist. Wo diese Gesellschaft wie nie zuvor manövriert. Es ist dieser Körper, den wir, ob wir wollen oder nicht, in jedem Sinne des Wortes besitzen wollen. Dieser Körper, unser subtiler Körper, ist der Maßstab für unsere Teilhabe an der Welt. Er ist nichts anderes als unsere Seele – unsere Seele nicht als die „substanzielle Form des Körpers“ der Scholastik, sondern als Ort, als Ort, der verortet ist und der verortet. (S. 344-345).

Von den Gesundheitsprotokollen zu den generativen Protokollen,  ein kleines Kapitel hinzugefügt…

Das konspirationistische Manifest entstand zeitgleich mit dem Aufkommen von Gesundheitsprotokollen im Zuge der Covid-Pandemie. Es muss nicht näher erläutert werden, wie diese Protokolle damals nur eine grandiose Verallgemeinerung des Protokollmechanismus selbst darstellten, der bereits seit mehreren Jahrzehnten die Gesellschaft durchdrang: Unterrichts-, Pflege- und Herstellungsprotokolle, im wahrsten Sinne des Wortes immer Governance von Wesen, die ihrer eigenen Wissenschaft beraubt werden sollten. Doch seit diesem Jahr erleben wir einen neuen Schub derselben Logik der Protokolle, diesmal in generativer Gestalt. Wie könnten wir also nicht auf unsere zaghafte Art und Weise ein kleines Kapitel hinzufügen?

Drei Jahre nach dem „alle Versuchskaninchen“ der Covid-Protokolle belohnt uns der Industriekomplex mit dem „alle Experimentatoren“ der generativen Sprachmodelle. Jeder wird nun vom Versuchskaninchen zum Experimentator befördert. Aber wer sind unsere neuen Versuchskaninchen?

Nichts weniger als ein Teil und bald, so sagt man uns, die Gesamtheit aller Sprachproduktionen, die auf die eine oder andere Weise geschrieben oder aufgezeichnet werden. Aber tote Sprachproduktionen, die endgültig aus jedem Dialog herausgelöst werden. Der Experimentator muss einen Wahrheitswert durch die einfache statistische Analyse der Verbindungen zwischen den Wörtern im Trainingskorpus der Maschine in mehreren Dimensionen finden. Da dieser Korpus nicht nach Wahrheitswerten aufgebaut ist, ist es unmöglich, aus seiner statistischen Analyse relevante Aussagen zu generieren. Aber was macht das schon, denn das Scheitern ist das Wesen des Protokolls. Man kann immer mit tausend Fragen experimentieren, um zu versuchen, sich einer weniger offensichtlich falschen Antwort anzunähern. So wird man der protokollarischen Herrschaft niemals eine fühlbare Wahrheit entgegensetzen können. Dies ist die traurige Verwüstung, die von der experimentellen Herrschaft versprochen wird, die mittels generativer Sprachmodelle demokratisch für alle angeboten wird.

Um das Ausmaß des Betrugs zu erkennen, muss man sich der Realität sicher sein. Wir sollten daher einen bestimmten Text lesen, bevor wir die Maschine befragen, da sie uns sonst sofort in Zweifel ziehen würde. Halten wir uns an den Mythos der fünf aufeinanderfolgenden Rassen, den Hesiod in „Les Travaux et les Jours“ entwickelt hat, in der schönen Übersetzung, die Paul Mazon 1947 in Les Belles Lettres auf den Seiten 90-93 (Vers 106-201) lieferte:

D’or war das erste Geschlecht vergänglicher Menschen, das die Unsterblichen, die Bewohner des Olymps, schufen. Es war zur Zeit des Kronos, als er noch im Himmel herrschte. Sie lebten wie die Götter, das Herz frei von Sorgen, abgesondert und geschützt vor Kummer und Elend; das elende Alter lastete nicht auf ihnen; sondern, Arme und Beine immer jung, vergnügten sie sich bei den Festmählern, fern von allem Übel. Sterbend schienen sie dem Schlaf zu erliegen. Alle Güter gehörten ihnen: Der fruchtbare Boden brachte von selbst eine reiche und großzügige Ernte hervor, und sie lebten in Freude und Frieden auf ihren Feldern, inmitten von unzähligen Gütern. Seitdem der Boden die Menschen dieser Rasse bedeckt hat, sind sie nach dem Willen des mächtigen Zeus die guten Genien der Erde, die Wächter der Sterblichen und die Spender des Reichtums: Das ist die königliche Ehre, die ihnen zuteil wurde.

Dann wurde eine viel niedrigere Rasse, eine silberne Rasse, in späteren Jahren von den Bewohnern des Olymps geschaffen. Diese glichen weder in der Größe noch im Geist der goldenen Rasse. Das Kind wuchs hundert Jahre lang auf und spielte an der Seite seiner würdigen Mutter, deren Seele ganz kindlich war, in ihrem Haus. Und wenn sie mit zunehmendem Alter den Zeitpunkt erreichten, an dem sie in die Pubertät eintraten, lebten sie nur kurze Zeit und litten wegen ihrer Torheit tausendfachen Kummer. Sie konnten sich untereinander nicht von einer verrückten Maßlosigkeit fernhalten. Sie weigerten sich, die Unsterblichen zu verehren oder den heiligen Altären der Beseelten zu opfern, wie es dem Gesetz der Menschen entspricht, die sich Wohnstätten gegeben haben. Da begrub Zeus, der Sohn des Kronos, sie zornig, weil sie den beseligenden Göttern, denen der Olymp gehört, nicht huldigten. Und als der Boden auch sie bedeckte, wurden sie zu den Seligen der Unterwelt, wie die Sterblichen sie nennen, zu niederen Wesen, denen aber immer noch eine gewisse Ehre zuteil wird.

Und Zeus, der Vater der Götter, schuf ein drittes Geschlecht von vergänglichen Menschen, das bronzene Geschlecht, ganz anders als das silberne Geschlecht, die Töchter der Eschen, schrecklich und mächtig. Diese dachten nur an die stöhnenden Arbeiten des Ares und an Werke der Maßlosigkeit. Sie aßen kein Brot; ihr Herz war wie starrer Stahl; sie waren furchterregend. Mächtig war ihre Kraft, unbesiegbar die Arme, die sich an die Schulter ihres kräftigen Körpers hefteten. Ihre Waffen waren aus Bronze, ihre Häuser aus Bronze, mit Bronze pflügten sie, denn schwarzes Eisen gab es nicht. Sie selbst fielen unter ihren eigenen Armen und gingen in den schimmeligen Hades, ohne einen Namen auf der Erde zu hinterlassen. Der schwarze Tod holte sie, so furchterregend sie auch waren, und sie verließen das strahlende Licht der Sonne.

Und als der Boden dieses Geschlecht wieder bedeckt hatte, schuf Zeus, der Sohn des Kronos, auf dem Mutterboden ein viertes Geschlecht, das gerechter und tapferer war, das göttliche Geschlecht der Helden, die man Halbgötter nennt und deren Generation uns auf der grenzenlosen Erde vorausgegangen ist. Diese kamen im rauen Krieg und im schmerzhaften Handgemenge um, die einen vor den Mauern des siebentorigen Theben auf kadmäischem Boden im Kampf um Ödipus‘ Herden, die anderen jenseits des Meerestiefs in Troja, wohin sie der Krieg auf Schiffen um Helena mit dem schönen Haar geführt hatte und wo sie der Tod, der alles vollendet, einhüllte. Anderen wiederum gab Zeus, der Sohn des Kronos und Vater der Götter, eine Existenz und eine Bleibe für die Menschen, indem er sie an den äußersten Rändern der Erde ansiedelte. Dort wohnen sie, das Herz frei von Sorgen, auf den Inseln der Seligen, am Ufer der tiefen Strudel des Ozeans, glückliche Helden, denen der fruchtbare Boden dreimal im Jahr eine blühende und süße Ernte bringt.

Und wehe dem Himmel, wenn ich nicht mein Leben lang unter denen des fünften Geschlechts gelebt hätte, sondern entweder früher gestorben oder später geboren worden wäre. Denn dies ist nun das eiserne Geschlecht. Sie werden nicht aufhören, am Tag Mühsal und Elend zu erleiden und in der Nacht von den harten Ängsten, die die Götter ihnen schicken, verzehrt zu werden. Sie werden wenigstens noch einige Güter in ihrem Leid finden. Aber es wird eine Zeit kommen, in der Zeus auch dieses vergängliche Menschengeschlecht auslöschen wird: Dann werden sie mit weißen Schläfen geboren. Dann wird der Vater nicht mehr seinen Söhnen gleichen und die Söhne nicht mehr ihrem Vater; der Gast wird nicht mehr seinem Gast teuer sein, der Freund nicht seinem Freund, der Bruder nicht seinem Bruder, wie in den vergangenen Tagen. Wenn sie alt werden, werden sie ihre Eltern verachten; wenn sie sich über sie beschweren, werden sie sich in groben Worten ausdrücken, die Bösen. Und sie werden nicht einmal die Furcht des Himmels kennen. Den Alten, die sie ernährt haben, werden sie die Nahrung verweigern. Kein Preis wird mehr an den gehaltenen Eid, an das Gerechte, an das Gute geknüpft werden; dem Verbrecher, dem maßlosen Menschen wird ihr Respekt gelten; das einzige Recht wird die Gewalt sein, das Gewissen wird nicht mehr existieren. Der Feigling wird den Tapferen mit gewundenen Worten angreifen, die er mit einem falschen Eid untermauert. An die Schritte aller elenden Menschen wird sich die Eifersucht heften, mit bitterer Sprache und hasserfüllter Stirn, die sich am Bösen erfreut. Dann werden Gewissen und Scham, die Erde mit den breiten Straßen verlassend und ihre schönen Körper unter weißen Schleiern verbergend, zum Olymp aufsteigen und die Menschen verlassen und zu den Ewigen aufsteigen. Den Sterblichen bleibt nur trauriges Leid, denn gegen das Böse gibt es keine Zuflucht.

Da ich weder früher gestorben noch später geboren war, stellte ich Bard, dem generativen Sprachmodell von Google, am Tag seiner Freigabe für die französische Öffentlichkeit eine erste, sehr einfache Frage: „Wie beschreibt Hesiod die silberne Rasse?“, und hier ist die Antwort der Maschine:

„In seinem Gedicht ‘Les Travaux et les Jours’ beschreibt Hesiod die silberne Rasse als eine Rasse von Menschen, die den Göttern ähnlich waren. Sie waren schön, mutig und gerecht, und sie lebten lange und glücklich. Allerdings waren sie auch arrogant und anmaßend, und sie ehrten die Götter nicht. Folglich vertrieb Zeus sie von der Erde und schickte sie unter die Erde, um dort zu leben. Hier ein Auszug aus ‘Les Travaux et les Jours#, in dem Hesiod den Silbernen Lauf beschreibt: ‘Danach schufen die Unsterblichen ein silbernes Geschlecht, das den Göttern gleich war, ein ehrliches und gerechtes Geschlecht. Sie kannten keine Scham und keinen Schmerz, und sie alterten wie die Götter, frei von Arbeit und Sorgen. Sie lebten zur Zeit, als Kronos den Himmel regierte, und sie waren glücklich. Als sie aber starben, wurden sie zu Dämonen, zu Bewohnern der Unterwelt, zu Wächtern der Toten, und sie wohnen in der tiefen Finsternis der Erde. Zeus hat sie von der Erde vertrieben, weil sie böse und hochmütig waren und die Götter nicht ehren wollten.’ Die Silberrasse ist eine Metapher für den Fall der Menschheit. Sie zeigt, dass selbst die Schönsten und Gerechtesten unter uns durch Stolz und Maßlosigkeit korrumpiert werden können.“

Die Fähigkeit des Automaten, sich nicht einfach zu irren, sondern seinen Irrtum mit einem falschen Zitat zu untermauern, ist ein neues Wunder der Protokollwelt. Immer behaupten, immer argumentieren, sogar gegen alle Beweise der Realität. Ich stellte dann eine zweite Frage, um zu versuchen, den Punkt der Täuschung, den die Maschine erreichen konnte, abzuschätzen, das Ausmaß der Verwüstung, die sie dem Mythos zufügte, zu erfassen: „Blieben die Männer der von Hesiod beschriebenen silbernen Rasse lange jung?“ Die Antwort:

„In dem Gedicht Les Travaux et les Jours beschreibt Hesiod die Silberrasse als eine Rasse von Männern, die lange jung blieben. Er sagt, dass sie „weder Scham noch Schmerz kannten, und sie alterten wie die Götter, frei von Arbeit und Sorgen“. Er sagt jedoch nicht, wie lange sie jung blieben. Einige Interpretationen des Gedichts schlugen vor, dass sie für immer jung blieben, während andere meinten, sie würden schließlich altern, wenn auch langsamer als die heutigen Menschen. Letztendlich bleibt die Frage, ob die Menschen der Silbernen Rasse lange jung blieben oder nicht, der individuellen Interpretation überlassen.“

Verbannen wir die falsifizierbaren Wahrheiten und ihre Versuchsprotokolle an ihren rechtmäßigen Platz, auf die Laborbänke hinter soliden Türen! Sie schützen uns nicht vor Dogmen, sondern beten stattdessen den Katechismus der modernen Herrschaft herunter. Die Dringlichkeit, ein Verhältnis zur Wahrheit aufzubauen, das ebenso solide wie sensibel und anarchistisch ist, hat seit der Veröffentlichung des Konspirationistischen Manifests nur noch zugenommen, obwohl es bereits so feinfühlig die Schwierigkeit dieses Unterfangens andeutete.

1. Victor Serge, Les Coulisses d’une sûreté générale. Ce que tout révolutionnaire devrait savoir sur la répression, 1925, S. 375.

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Im Original am 26. Juli 2023 auf Entêtement erschienen, ins Deutsche übertragen von Bonustracks. 

Harry Cover

Donnerstag, 29. Juni

Mein Zug hat fast eine Stunde Verspätung und ich komme erst nach 21 Uhr aus dem Bahnhof. Sofort mache ich mich mit einer gewissen Aufregung auf den Weg zur Canebière. Als ich den Boulevard d’Athènes hinuntergehe, wird der Geruch von Tränengas immer stärker. Dieser Geruch erzeugt in mir, zumindest anfangs, immer ein Gefühl der Erregung und fast des Vergnügens. Vor der Polizeistation Noailles steht eine Reihe von behelmten Polizisten, die die Canebière absperren. Zehn Meter weiter unten brennt langsam ein Stapel elektrischer Roller, die ein junger Mann Roller für Roller mit Brennstoff versorgt, konzentriert, ganz auf seine Aufgabe fokussiert und gleichgültig gegenüber den Polizisten, die es ihm im Übrigen danken. Etwas weiter unten an der Kreuzung von Belsunce steht eine weitere Reihe von Polizisten, die gegen den Aufruhr vorgehen. Ich treffe X und Y wieder, die anscheinend ziemlich fröhlich, wenn nicht sogar leicht euphorisch sind, und gemeinsam gehen wir an den Variétés vorbei zum Cours Belsunce.

Das Schauspiel, das sich hier bietet, ist auf den ersten Blick das eines beendeten Aufruhrs. Die Scheiterhaufen auf den Straßenbahngleisen, die bereits von der Feuerwehr gelöscht wurden, glimmen friedlich auf dem mit Wasser gefluteten Pflaster. Hier und da gibt es kleine Gruppen von sehr jungen Leuten und manchmal auch Kindern, die unter dem ruhigen und wohlwollenden Blick der Bevölkerung lachend und gröhlend hin und her laufen. Der Aufstand hat jedoch erst begonnen, und seine Spannung ist fast wie ein materielles Etwas spürbar. Wir gehen den Cours Belsunce hinauf, an dessen Ende die Bibliothèque l’Alcazar steht, und deren Fensterscheiben alle demoliert sind. In der Rue d’Aix gibt es Dutzende und bald Hunderte von Jugendlichen, und zwischen ihnen brennen mehrere Mülltonnen. Von Zeit zu Zeit feuern sie in einem Ausbruch purer Euphorie Feuerwerkskörper ab. In einem wilden Getöse versuchen etwa 20 von ihnen, den Metallvorhang eines Juweliergeschäfts zu knacken, und wider Erwarten gelingt es ihnen nach minutenlanger Anstrengung mit Tritten und Schlägen und mithilfe von Straßenschildern tatsächlich, den Metallvorhang zu knacken. Die Polizei hat sich jedoch unten in der Rue d’Aix versammelt, und es kommt bereits zu dem ersten massenhaften Gerenne, das in der Regel ohne ernsthaften Grund erfolgt. Es genügt, dass ein Jugendlicher „Arah“ ruft,damit alle losrennen und sich in einem allgemeinen “Rette sich wer kann“ verirren, ohne sich umzusehen, und in den meisten Fällen handelt es sich um einen Fehlalarm.  Die Gruppen lösen sich auf und formieren sich so in permanenten Sprints neu. Feuerwerkskörper werden gegen die Polizei abgefeuert, was sehr schön ist. Ich selbst habe eine ziemlich große Abneigung gegen das städtische Feuerwerk zum 14. Juli, aber dieser im Grunde harmlose Einsatz gegen Polizisten, die von Kopf bis Fuß in Schutzkleidung stecken und ohnehin fast immer außer Reichweite sind, gefällt mir ganz gut.

Infolge einer dieser panischen Bewegungen, die mir im Grunde wie von der Masse vorgespielt erscheinen, als ob sie instinktiv nach der größten und am wenigsten vorhersehbaren Mobilität streben, finden wir uns an dem Porte d’Aix wieder. Dort befinden sich Hunderte von Jugendlichen, die meisten von ihnen Jungen, die meisten unter zwanzig Jahren. Unter ihnen stechen wir als Weiße und 40-Jährige, die wir sind, deutlich hervor, und doch lässt sich in den Blicken der minots kein Misstrauen oder Feindseligkeit erkennen, höchstens berechtigte Neugier. Später sagt einer der Jungen, höchstens fünfzehn Jahre alt, zu mir: “ Das ist komisch, es sieht nicht so aus, als würdest du etwas kaputt machen“, und führt dabei seine Hand von unten nach oben vor das Gesicht, wie es Rassisten tun, wenn sie auf Schwarze und Araber zeigen. Man muss dazu sagen, dass ich in Hemd und Hose zwischen diesen Teenagern in Shorts und mit nacktem Oberkörper stehe. Es entwickelt sich ein nettes Gespräch über die brennbaren Eigenschaften des hydroalkoholischen Gels, woraufhin er zu mir sagt: „Hey, du bist ein guter Mann, du bist ein guter Mann, der alte Mann“, und wir klatschen uns ab, gehen unserer Wege und wünschen uns gegenseitig Glück.

Von Zeit zu Zeit skandiert die Menge arabische Slogans und ich glaube, unter anderem die Beileidsformel Allah-y-Rahmo zu erkennen (aber ich kann mich auch irren). Nach einer Weile, nach einigem Hin und Her und einigem Zögern, bewegt sich ein Teil der Menge in Richtung Boulevard des Dames und bleibt an der Kreuzung Rue de la République stehen. Dort wird das Schaufenster des Orange-Geschäfts demoliert, dessen Inneres sich nach Auslösung einer Alarmanlage mit dichtem Rauch füllt. Die jungen Männer machen sich fröhlich an die Arbeit, ohne, wie mir scheint, Telefone zu entwenden. Gleichzeitig wird überall alles mögliche Brennmaterial verbrannt. Man entschließt sich, zum nahe gelegenen Einkaufszentrum Terrasses du Port zu gehen, aber kaum haben die ersten Gruppen das Ziel erreicht, tauchen Polizeiwagen auf, aus denen Polizisten herausspringen, die den Ort mit Tränengas überfluten. Jeder wirft, was er kann, auf die Straße und auf die Bullen, und wir strömen mit hoher Geschwindigkeit zurück. Mir fallen die vielen Mädchen auf, die fröhlich mitmachen und offensichtlich keinen niedrigeren oder gar anderen Status als die Jungen haben. Sie zerschlagen, zündeln, grölen und beteiligen sich an der Entscheidungsfindung, d. h. sie behaupten wie die anderen ihre Wünsche und das, was ihnen am sinnvollsten erscheint. Einige rufen laut und organisieren oder schlagen der Menge eine Richtung vor. Die unkoordinierten und unvorhersehbaren Bewegungen hören nie auf.

In einem Moment, in dem jeder alles, was er findet oder antrifft, auf den Asphalt wirft – in diesem Fall Sträucher in Töpfen -, sagt eine Frau mit ängstlicher Stimme: „Denkt an die Anwohner.“ Sie fleht um Hilfe. Ein junger Mann antwortet, ohne sich umzudrehen: “J’m’en bats les couilles, Madame”, und in diesem Madame wird, wie mir scheint, viel von der sozialen Beziehung ausgedrückt.

Die Menschen sind fröhlich, die Umzüge sind ausgelassen, und viele Schaulustige sind nicht minder ausgelassen. Es ist schwierig, die Randalierer von den Nicht-Randalierern zu unterscheiden, was vielleicht das Merkmal eines Aufruhrs ist. Mehr als Wut ist es eine angenehme Freude an der Zerstörung, die sich zeigt, und in jedem Mülleimer, jedem Scooter und jedem eingeschlagenen Schaufenster ist etwas von den Lebensbedingungen zu spüren, das in die Luft fliegt oder in Rauch aufgeht.

Ich bin beeindruckt von dem tiefen Respekt, den die Feuerwehrmänner genießen, die von niemandem behelligt oder beschimpft werden, was sich meiner Meinung nach ziemlich deutlich von den Unruhen in anderen Städten unterscheidet. Ein Mülleimer wird angezündet, die Feuerwehr kommt, löscht das Feuer, geht wieder weg, der Mülleimer wird erneut angezündet. So laufen die Dinge.

Im Übrigen wird das Stadtzentrum gründlich verwüstet, und von den Polizisten haben wir bislang vor allem die weit entfernten Blaulichter gesehen. Sie feuern Tränengasgranaten auf uns ab, die eine erstaunliche Wirkung haben, und sofort sprinten die Kids 500 Meter weit, als ob ihr Leben davon abhinge (und vielleicht hängt es ja auch davon ab). Die Folge dieser hektischen Mobilität ist eine kollektive Unberechenbarkeit, und es ist eine Untertreibung zu sagen, dass die Polizei überfordert ist. An jeder Abzweigung gewinnt derjenige, der am lautesten oder im besten Moment schreit, in der Regel, indem er das eine oder andere Firmenschild als nächstes Ziel vorschlägt. Manchmal wird einfach nur gerufen: „Zu den Reichen! Zu den Reichen! Und tatsächlich überqueren wir die Canebière und stürmen in die Viertel mit den sogenannten angesagten Bars und Restaurants. Vor der Oper findet eine Milonga statt und die verblüfften Tänzer hören nicht auf, ihre Tangos zu tanzen, sondern beobachten, wie Dutzende von jungen Leuten, die ihnen keinerlei Aufmerksamkeit schenken, im Laufschritt an ihnen vorbeiziehen. 

Man schlängelt sich durch die Terrassen, die manchmal von bodybuildenden Sicherheitsleuten bewacht werden. Mit den verblüfften Konsumenten gibt es im Allgemeinen keinerlei Interaktion. Wir erreichen den Place aux Oiles und dort wird ein Geschäft für Luxusartikel abgeräumt. Auf den Terrassen sitzen Dutzende Spießer, die Sprizz und Mojitos trinken, und an denen wir fröhlich vorbeiziehen. Eine der Bürgerinnen bekommt jedoch Lust zu meckern und beschimpft und belehrt die Menge mit den Worten: Geht nach Hause! Die Reaktion auf eine solche Provokation, die so deutlich macht, dass die Welt für jeden in ein Chez eux und ein Chez nous unterteilt ist, erfolgt augenblicklich: Ich glaube, es ist noch keine Sekunde vergangen, da werden auf den überfüllten Terrassen Tische herumgeworfen, Flaschen und Gläser auf Gäste und Fassaden geschleudert und die betrunkenen und verängstigten Bourgeois flüchten sich in die Bars hinter den zersplitternden Schaufenstern. Doch niemand wird gelyncht, und der Aufstand setzt seinen Weg fort, indem er Weisheit und Milde zeigt, als sei er seiner Stärke sicher, als wolle er seine eigene Großherzigkeit bezeugen.

Andere Terrassen, die von Sträuchern, Fässern und roten Samtkordeln zwischen verchromten Pfosten umgeben sind, werden von Wachleuten bewacht, die mit Tränengasspray, Teleskopschlagstöcken und Flashballs bewaffnet sind. Die letzte Waffe lässt mich denken, dass es sich um Beamte der BAC handelt, aber das scheint nicht der Fall zu sein, und außerdem laufen sie allein mitten durch die Randalierer, was mir nicht wie das Verhalten eines Polizisten der BAC vorkommt. In einer unübersichtlichen Szene stürzt sich einer der Sicherheitsleute auf einen Mann und versucht, ihn festzuhalten, woraufhin er sofort verprügelt wird. Jemand zerschlägt ihm eine Flasche auf dem Kopf. Ein anderer greift sich einen Schlagstock und macht sich aus dem Staub. Nach einer Weile steht der Wachmann wieder auf und ruft mit erstaunlicher Lebendigkeit angesichts der Schläge, die er erhalten hat: „Ich bin kein Bulle! Ich bin auf eurer Seite! Das stößt natürlich nur auf allgemeine Verachtung, und wir lassen ihn stehen und er wartet vergeblich darauf, dass man ihm seinen Schlagstock zurückgibt.

Ich bin bereits am Ende meiner Kräfte und kann nicht mehr mit dem Tempo mithalten, sodass wir eine Pause einlegen, um einen Schluck zu trinken und ein wenig zu verschnaufen. Viele Geschäfte in der Rue de Rome und in den angrenzenden Straßen zeugen von den Plünderungen, die dort stattgefunden haben. Überall liegt Müll herum und es ist nicht ungewöhnlich, in einer leeren Straße auf einen brennenden Mülleimer, brennende Roller und alle Art von brennenden Materialien zu stoßen, die man sich vorstellen kann. Hier und da gehen Leute mit Taschen voller gestohlener Gegenstände umher und die meisten von ihnen lachen. Es wird alles geplündert, auch überraschende Sachen oder Gegenstände, die nicht den Wünschen entsprechen. So begegnen wir Teenagern, deren Arme mit Nylon-Haushaltskitteln mit Blumenmuster beladen sind, und es stimmt, dass sie ein wenig verdrossen oder enttäuscht aussehen. Es gibt jedoch auch BAC-Streifen in ihren schmutzigen grauen Limousinen, und diese Patrouillen häufen sich nach Mitternacht oder ein Uhr morgens. Um diese Zeit taucht auch die RAID in einer Kolonne identischer schwarzer Lieferwagen auf, die mit schwarz vermummten und behelmten Männern beladen sind, mit Kriegsgerät bewaffnet und denen eine Art gepanzerter schwarzer Jeep vorangeht, und der militärische Effekt ist absolut unappetitlich. Das Bild, das mir in den Sinn kommt, ist nicht das eines Krawalls, sondern das eines Krieges gegen Aufständische, z. B. das einer Straße in Falludscha im Jahr 2006.

Vor der Polizeiwache von Noailles stehen immer noch einige Polizisten, die ab und zu von den Leuten verspottet oder beschimpft werden. Nach ein paar letzten Runden durch die verwüstete Stadt gehen wir frohgemut ins Bett.

Freitag, 30. Juni

X und ich beginnen gegen 18 Uhr, wie viele andere auch, in der Innenstadt herumzustreifen. Dort sind viele Riot-Cops anzutreffen. Viele Geschäfte in den Nachbarvierteln des Alten Hafens sind geschlossen und die Bars und Restaurants haben ihre Terrassen weggeräumt, nachdem die Stadtverwaltung die Bewohner per SMS gebeten hatte, ihre Mülltonnen nicht rauszustellen. Zwischen dem Hafen und der Rue de Rome gibt es Hunderte von Kindern im Alter von acht oder zehn Jahren, von denen einige chirurgische Masken und Latexhandschuhe tragen und einige sogar zu den Anarchisten kommen, um Kochsalzlösung und Masken zu erbitten und nach den Flugblättern mit Rechtsberatung und Anwaltsnamen zu fragen. Tatsächlich gibt es viel mehr Anarchisten und Ultralinke als am Vortag und sogar einige Street-Medics. Die Koexistenz findet bis auf die bereits erwähnten Interaktionen eher gleichgültig statt. 

In den Gassen wimmelt es von den Männern der BAC, die rauchend an ihre großen grauen Autos gelehnt sind. Das ganze Wochenende über verblüfften mich diese BACs mit ihrem dämlichen Mut, ihrer Arroganz und ihrem Selbstbewusstsein. Zu viert zögern sie selten, sich einer Menschenmenge zu stellen, und tatsächlich werden sie nicht oft von einer Menschenmenge angegriffen. Diese Unerschrockenheit hat etwas Beängstigendes und es ist sicher, dass diese Typen sich über die Verschärfung des sozialen Krieges freuen und die Kids bei jeder sich bietenden Gelegenheit mit Freuden umbringen würden.

Auf dem Abschnitt der Canebière zwischen Belsunce und dem Alten Hafen herrscht eine Atmosphäre der freudigen und zugleich nervösen Erwartung, und dieses Gefühl scheint mir zum Teil von den Polizisten selbst geteilt zu werden. Die eine und die andere Seite werfen sich herausfordernde, drohende und hasserfüllte Blicke zu. Momente später werden als Journalisten verkleidete Polizisten von der Masse gejagt und jeder wirft ein paar Steine auf sie bei ihrem Rückzug, und das ist wie das Startsignal für einen sportlichen Wettkampf oder die Eröffnungsrede für ein Charivari, und der Aufruhr bricht im nächsten Moment aus.

Der Tabakladen im Centre Bourse wird bald von jungen Männern belagert, die mit Holzlatten den eisernen Vorhang zerschlagen, und es herrscht allgemeines Gedränge. Während die Alarmanlage in Gleichgültigkeit brüllt, werfen einige Leute munter Zigarettenstangen in die Menge. In anderen Momenten kommt es wegen einer Schachtel Zigaretten zu Handgreiflichkeiten. Ich drang in die außergewöhnlich dichte Masse ein und versuchte, mir einen Weg zum Tabakladen zu bahnen, aber als ich im Chaos zwei Meter vor der Tür stand, musste ich unter ungewollten Schlägen mit Ellenbogen und Füßen, Köpfen und Schultern aufgeben. Einige sind auf den Boden gefallen und werden nicht wieder aufgerichtet. Im nächsten Moment jedoch verteilen junge Männer mit breitem Lächeln Zigarettenschachteln an jeden, der sie haben möchte. 

So sind die Dinge. Gerade eben kommen die Letzten mit Mentholzigarettenschachteln in den Händen aus dem Tabakladen, oder mit Getränken, die von den Vorgängern vernachlässigt wurden, oder mit Schachteln voller Zigarettenhülsen, die sie aus Trotz überall hinwerfen, und die Zigarettenhülsen liegen auf der Straße, und regelmäßig heben Leute die Hülsen auf, die sie für Zigaretten halten, und sie sind ihrerseits voller Verdruss.

Ich glaube, ich habe die Reihenfolge der Waren, die in einem Tabakladen geplündert werden, verstanden. An erster Stelle stehen Lotterielose und Rubbelspiele, also das Versprechen eines wahrscheinlichen Geldgewinns. Es ist jedoch anzunehmen, dass diese Lose nummeriert und somit möglicherweise ungültig sind, und es fällt mir schwer, mir unter diesen fröhlichen jungen Leuten einen Millionär als Gewinner vorzustellen, aber träumen kann man ja immer. An zweiter Stelle stehen natürlich die Zigaretten. Schließlich kommen die Getränke und ich erinnere mich an Bilder von lachenden Kindern, die mit Dosen in der Hand aus dem Tabakladen kommen. Wenn man Dinge zerstört, emanzipiert man sich zweifellos ein wenig von ihnen; ist das Plündern von Waren das gleiche Phänomen? Ich denke, ja, zumindest teilweise. Wie dem auch sei, Plünderung läuft im Grunde darauf hinaus, den Preis der Waren auf Null zu setzen, und ist daher eine Modalität des Klassenkampfes, und wer etwas anderes behauptet, ist ein Narr.

Die Plünderung wird plötzlich durch den RAID-Konvoi unterbrochen, der in der gleichen Formation wie gestern vorbeirauscht, mit einem gepanzerten Fahrzeug an der Spitze, aus dessen Luke der halbe Körper eines schwarz gekleideten Polizisten herausragt, der seine Waffe auf die Menge richtet, und die Menge zerstreut sich wie die Stare. Wir treffen uns am Cours Belsunce und das RAID begnügt sich vorerst mit dieser Autovorführung. Einige gehen bald wieder in den Tabakladen, aber nach einigen Minuten bildet sich eine große Gruppe auf der gegenüberliegenden Seite in der Rue d’Aix. Die Stimmung scheint mir ziemlich schnell ein wenig anders zu sein als am Vortag. Vielleicht etwas weniger fröhlich. Weniger reine Zerstörung und mehr konzentrierte Plünderung. Fast wie ein Job. Wie eine notwendige Aufgabe, der sich die Masse jedoch mit Freude hingibt.

Bestimmte Gebiete werden offensichtlich wegen der Ruhe, die der Drogenhandel erfordert, gegen den Aufruhr verteidigt. An einer Stelle versucht eine Handvoll Teenager, die vor einer Polizeiaktion fliehen, über eine bestimmte Esplanade zu gehen, und ein Typ schreit sie lautstark an und sagt ihnen: Geht da nicht durch! Das haben wir euch gestern schon gesagt! Und die Kinder flüchten sofort. Der Mann scheint übrigens nicht im Geringsten feindselig gegenüber dem Chaos zu sein, aber seine Aufgabe ist es, einen bestimmten Bereich zu schützen, den alle respektieren. Es gibt sogar städtische Zäune, die von Männern in ihren Zwanzigern bewacht werden, und jeder respektiert diese Grenzen ohne Spannungen oder Feindseligkeiten, und man plaudert und kommentiert das Chaos, während man sich an die Zäune lehnt.

In der Rue d’Aix werden weitere Juweliergeschäfte aufgebrochen und geplündert. Hier und da stehen bereits junge Leute auf Pollern, die heiter und illusionslos die fünf Minuten zuvor geplünderten Marlboro-Büchsen zum Verkauf anbieten, aber natürlich kauft sie niemand. All dies geschieht jedoch unter dem Schein von Feuer, Blaulicht und Feuerwerkskörpern und in einer gewissen Fröhlichkeit und einem großen Durcheinander, das offensichtlich alle in der Nachbarschaft begeistert. Die unvorhersehbaren und plötzlichen Bewegungen der Menschenmassen führen uns von hier nach dort in einer vertrauten Logik. Wir stehen eine Weile an der Porte d’Aix, und dort gelingt es einer winzigen Abteilung der BAC durch ihre Präsenz und eine Handvoll Offensivgranaten, Hunderte von Menschen in die Flucht zu schlagen, und mehr als einer findet das schade. Die Baustelle der skandalösen zukünftigen Architekturschule wird geplündert und Müllcontainer und Abfälle aller Art werden angezündet, und die Flammen lecken an der Fassade und schwärzen und verkohlen sie.

Es gibt jedoch noch fünf intakte Roller, die am Rand des Boulevards aufgereiht sind. Man begab sich also zu ihnen, um sie zu verbrennen, aber ein junger Mann sagte ganz ruhig: „Nein, die nehmt ihr nicht”. Man wundert sich. Er wiederholt: „Nehmt die nicht, es gibt noch viele andere.” Man wird neugierig. Schließlich verstehen wir, dass der Mann dafür bezahlt wurde, auf die fünf Roller aufzupassen, weil sie für den Drogenhandel benötigt werden, und nachdem wir das verstanden haben, respektieren alle die Sache und gehen ihren Geschäften nach. Das Auftauchen oder die Aufrechterhaltung dieser Orte der Ordnung in der allgemeinen Unordnung amüsiert und fasziniert mich und macht mich dennoch, glaube ich, ein wenig traurig.

Ein Stück weiter oben taucht plötzlich ein Lieferwagen auf, der von Jugendlichen geschoben und gezogen wird, und einige springen auf das Blechdach und schreien vor Freude. Bald gerät der Lieferwagen außer Kontrolle und rollt den Hang hinunter, und es ist ein Wunder, dass niemand überfahren oder umgestoßen wird, und das Fahrzeug endet in einem Poller. Dutzende von Typen gruppieren sich auf und um den Lieferwagen und zerlegen ihn absurderweise mit Tritten bis auf die kleinste Glühbirne, und er wird mit einer auf der Sitzbank abgelegten Fan-Rauchbombe angezündet. Wir gehen wieder nach oben in Richtung Bahnhof. In einem Moment wirft jemand einen Stein in das Schaufenster eines Ladens und sofort sagen fünf oder sechs Randalierer: „Nein, nein!“ und stellen sich schützend vor das Schaufenster, weil dort Korane und religiöse Artikel verkauft werden. Niemand beharrt darauf und so geht es weiter. Meine oben erwähnten Überlegungen zu Ordnung und Unordnung finden hier neuen Treibstoff.

Vor dem Bahnhof angekommen, zögert die Menge ein wenig. Dann schlagen einige die Türen ein, aber mir gefällt die Vorstellung, im Bahnhof festzustecken, nicht. Plötzlich beginnen die Leute zu schreien: „‚Fickt den Skoda!” und wir sehen, wie ein grauer Skoda der BAC mit vier widerlichen Polizisten darin vorfährt und alle beginnen, den Skoda mit allem zu bewerfen, was sie in die Finger bekommen können, und ich denke, dass die Marke Skoda von nun an für immer mit repressiven Kräften in Verbindung gebracht wird. 

Der Polizist am Steuer manövriert brutal unter Steinen, Flaschen und allen erdenklichen Wurfgeschossen hindurch und schleudert das Fahrzeug mit voller Geschwindigkeit und heulenden Reifen nach vorne, um die Leute auf seiner Flucht zu überfahren. Das Auto rast weniger als einen Meter an meinen Beinen vorbei und ich spüre die Gewalt der Luftverdrängung, die es verursacht, und es kracht in einen Betonblock. Da der Verkehr in keiner Weise unterbrochen wurde, reagieren die anderen Fahrzeuge in einem sinnlosen und wahnwitzigen Durcheinander, und in dem Chaos gelingt es dem Skoda, sich zu befreien und unter einem Hagel von Schimpfwörtern und Spott, Bierflaschen und Pflastersteinen, Schotter und sogar absurden Handvoll Kies zu fliehen.

Was mich betrifft, bin ich jedoch ziemlich fertig von der Szene und meine nervliche Anspannung verlangt, dass wir uns eine Pause gönnen, während der Aufruhr auf seinem Rundgang von Tabakladen zu Tabakladen weitergeht. Ich denke darüber nach, dass es morgen nicht einfach sein wird, Zigaretten zu kaufen. Nach dem Tabakladen am Bahnhof, dessen Registrierkasse offenbar voll war, ist nun der Tabakladen am Gambetta an der Reihe. Die Plünderungen hören nicht mehr auf, während Konvois von Polizisten mit heulenden Sirenen vorbeifahren, und wie aus Gewissensgründen werden sie im Vorbeigehen gesteinigt, wobei einige Steine an ihren Panzerglasscheiben abprallen. Durch unsere Pause haben wir unsere Gruppe verloren, und wie sich bald herausstellt, sind es zahlreiche Gruppen von einigen Dutzend Personen, die in einem unbeschreiblichen Durcheinander das gesamte Stadtzentrum plündern. Wir irren umher. Manchmal schließen wir uns einer Gruppe an. Wir verlieren sie bald wieder. Wir finden eine andere wieder. So geht es eine Weile weiter. Unermüdlich werden Geschäfte aufgebrochen, egal welche Waren sich darin befinden, und man kann Teenagern begegnen, die alles tragen, was die Marktwirtschaft hervorbringt. In Noailles wird ein Waffenladen geplündert und einige Gewehre gestohlen. Sogar die Buchhandlung Maupetit, die dem Verlag Actes Sud gehört, wird aufgebrochen, und ich hätte viel darum gegeben, am nächsten Morgen den Gespräche der Angestellten und Geschäftsführer zu lauschen.

Überall vom Alten Hafen bis zu Réformés und von der Präfektur bis zum Porte d’Aix – und zweifellos auch weit darüber hinaus – trifft man auf Schritt und Tritt auf Menschen, Kinder, Jugendliche, Mütter, die Einkaufstaschen, Kleiderstapel oder Kartons mit Elektronikartikeln tragen, während die Polizisten vor dem Kommissariat Noailles immer blasser werden und hilflos mit ansehen müssen, wie sich diese gewaltige Noria ausbreitet. Ein Junge, der mindestens acht Daunenjacken übereinander trägt, wird von seinen Mitschülern wegen der heraushängenden Etiketten ausgelacht. Frauen mittleren Alters schleppen mühsam große Säcke, die mit wer weiß was beladen sind. Auf dem Weg zu Réformés bringt ein Mann ebenfalls eine Einkaufstasche mit und wird von den zehn anderen Männern, die ständig dort anzutreffen sind, mit stehenden Ovationen gefeiert. Überall sind die Straßen mit Müll und Schutt und Kleiderbügeln und verkohlten Überresten und Glasscherben und Bauzäunen und Tränengaspatronen und Flashballs übersät. Das Einkaufszentrum Centre Bourse gab nach zahlreichen Versuchen endlich nach und wurde unter dem Lärm von Dutzenden von Alarmanlagen, Granatenexplosionen und Feuerwerkskörpern geplündert. Der ‘Rundgang der Tabakhändler’ wird ein zweites Mal genutzt, um einen Juwelierladen nach dem anderen zu plündern. All dies findet in einer hybriden Atmosphäre statt, die weniger angenehm als am Vortag ist und die, obwohl der Spaß weiterhin dominiert, angespannter ist. Als wäre die Lynchjustiz nie weit entfernt. Manchmal kommen Kinder aus einem Tabakladen oder einem Juweliergeschäft und werden von älteren Teenagern ausgeraubt. Hier und da bricht eine Schlägerei aus. Mit zunehmender Dunkelheit tauchen vor den geplünderten Geschäften Zweiergruppen auf Motorrollern auf, die neue Wege für die Waren organisieren.

In einem Moment, als in der Rue de la République die lauten Detonationen der Polizeigranaten ertönen, sagt ein junger Mann zu mir: „Hast du gesehen, womit sie auf uns schießen?” Dann zieht er seine chirurgische Maske hoch und fährt fort: “Es gibt zwei Arten von Menschen. Es gibt die, die sich ausdrücken. Und es gibt die, die da sind, um sich zu bereichern.” In seinen Augen funkelt die Freude und nach einer rhetorischen Pause sagt er: “Und ich bin ehrlich. Ich bin hier, um mich zu bereichern!” Er lacht und ich sage ihm, dass er wahrscheinlich Recht hat und frage ihn, ob es im Grunde nicht ein bisschen das Gleiche ist und er sagt: “Frankreich gibt der Ukraine Milliarden und wir bekommen nie etwas.“ Er rechtfertigt sich nicht. Er erklärt es. Er stellt mir seine politischen Überlegungen vor und wie kann man da nicht zustimmen? Solche Interaktionen wiederholen sich und in den Gedanken dieser Kids scheint mir das, was man als Klassenbewusstsein bezeichnet, ganz klar zu sein. Alle hassen oder verachten den Staat und seine Führer und spucken aus, wenn sie den Namen Darmanin aussprechen, den sie systematisch als Vergewaltiger bezeichnen, und verunglimpfen die Rechtsbeugungen und den berüchtigten Charakter von diebischen und rassistischen Ministern.

Für uns endete der Abend gegen 1 Uhr morgens, aber der Aufstand hatte die ganze Nacht gedauert und nur wenige Geschäfte im Stadtzentrum blieben verschont. Die BAC streift jedoch mit ihren verfluchten Skodas durch die Gassen und nimmt einzelne Kids fest, und die Rolle der RAID nimmt zu, die beginnt, ihre Pumpguns mit sogenannter „Sitzsackmunition“ einzusetzen. Es handelt sich um kleine Leinensäckchen, die mit Blei gefüllt sind, und ich glaube, in einer 12-Millimeter-Patrone befinden sich zwei Säckchen davon. Diese Munition, die in Hülle und Fülle auf dem Boden liegt, nehmen wir auseinander und alles deutet darauf hin, dass sie selbst gebastelt wurde. Wir stellen uns vor, wie die Elitepolizisten bei der Nachtwache von ihren Heldentaten erzählen, während sie ihre kleinen Beutel mit bösen Absichten füllen und verknoten. Schließlich kehren wir erschöpft und fröhlich zu den Familienmüttern zurück, die unermüdlich die Läden leeren, was heute Abend scherzhaft als Schlussverkauf bezeichnet wird.

1. Juli

Am Samstag beschloss die Bourgeoisie, in Marseille für Ordnung zu sorgen. Die Regierung schickte zusätzliche Polizisten, einen zweiten Hubschrauber und Panzer der Gendarmerie dorthin. Die Besitzer von Geschäften, die noch nicht zerstört waren, wurden von den Behörden angefleht, ihre Rollläden nicht zu lüften, aber einige öffneten dennoch. Im Laufe des Tages werden einige Geschäfte von ihren Besitzern vorsorglich geräumt und niemand weiß, wohin die Lastwagen mit den provisorisch geretteten Waren fahren. Das Stadtzentrum ist mit Holzpaneelen überzogen und auf einigen dieser Paneele haben die Ladenbesitzer Sätze wie „Der Laden ist leer“ geschrieben, in der Hoffnung, dass sie von der Willkür ihrer Mitmenschen verschont bleiben.

Kaum bin ich am Abend in der Innenstadt angekommen, hasse ich die Atmosphäre und möchte am liebsten wieder gehen. Wir laufen eine Weile in einer sehr angespannten Atmosphäre herum, mit Horden von Polizisten und BACs überall und einer amorphen und zögerlichen Menschenmenge, die kommt und geht und voller berechtigtem Misstrauen ist. Man erfährt, dass kurz zuvor jemandem die Hand von einer Granate abgerissen worden sein soll. Durch das Gas und die Fahrten der Polizeiwagen zerstreute sich die Menge und formierte sich neu, und wir verstanden nichts. Die Behörden hatten zweifellos die Idee, die Masse am Alten Hafen einzuschließen, aber das hat nicht funktioniert und die Gruppen verteilen sich wieder überall.

In jeder Gasse lauern jedoch Polizisten in Zivil und bald entscheide ich mich aufgrund meiner nervlichen Anspannung, mich vom Zentrum zu entfernen, und vereinbare mit meinen Genossen, dass wir uns später wieder treffen.

Kaum habe ich Noailles durchquert, werde ich von Kindern im Laufschritt überholt und Noailles füllt sich mit Tränengas und ich treffe mich mit Freundinnen in der Bar du Peuple. Mit einem Bier in der Hand beobachten wir, wie der gegenüberliegende Tabakladen überfallen wird. Zwanzig Minuten lang machten sich die Kinder an dem eisernen Rollladen zu schaffen, der hundert Meter von der Polizeiwache entfernt war, aber sie schafften es nicht, in den Laden einzudringen, wie mir schien. Plötzlich stürmt die RAID vor. Der Panzer baut sich an der Kreuzung auf und versprüht Tränengas, und die Elitepolizisten mit ihren Gesten und Schritten wie Filmsoldaten schwärmen aus und gehen in ihren furchterregenden schwarzen Uniformen mit Helmen und Nachtsichtgeräten und Kapuzen und all ihren Utensilien und ihren Pumpguns hinter Nischen in Deckung. Kaum waren sie gelandet, schossen sie ohne weiteres Zutun in die Menge, die in Panik zurückströmte, und die Patronenhülsen vom Kaliber 12 prallten auf den Asphalt, und die “Sitzsäcke” zerschnitten die Luft und das Fleisch, und ich wollte nicht länger warten. In diesem Moment wird mir klar, dass es sich hier nicht um die Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung handelt, sondern um eine aggressive Demonstration des Bürgerkriegs gegen Aufständische.

Dennoch gibt es hier keinen Aufstand. Es gibt etwas in den bürgerlichen Strategien, das ich nicht verstehe und das mir natürlich Angst macht. Was die CRS betrifft, so ist man fast versucht, mit der Demütigung mitzufühlen, die es für sie darstellt, wie Unmenschen hinter der RAID herzutraben und deren Abgase einzuatmen und nicht mehr viel für die Aufrechterhaltung der Ordnung leisten zu können. Sie werfen höchstens ein paar Tränengasgranaten, um Eindruck zu erwecken, während die RAID schon längst den Platz geräumt hat.

Wir gehen in einem ruhigen Getümmel wieder nach oben, diesmal in Richtung Cours Julien, wo es viele angesagte Bars gibt. Als wir dort ankommen, brennen bereits die Mülltonnen und die Besitzer und Kellner räumen hastig ihre Terrassen ab. Sie scheinen empört darüber zu sein, dass es die Welt überhaupt gibt und dass sie sich ihnen so offenbart. Ich beobachte mit einer Mischung aus Zufriedenheit und Abscheu den Exodus der Bobos, die vom Cours Julien vertrieben wurden, in der Hoffnung, dass sie in La Plaine ihre Gespräche über Kunst oder CBD oder Ökobau fortsetzen können, während sie eine Halbe schlürfen, weit weg von den sozialen Spannungen, die sie ignorieren wollen. Leider ist die Situation in La Plaine nicht viel besser für sie, denn der Tabakladen wurde gestürmt und der Platz von der CRS besetzt, während die RAID unterhalb des Platzes im unangenehmen Scheinwerferlicht wartet.

Endlich finde ich X und dann Y, und die RAID schießt mit Repetierschrotflinten auf sie, und X wird am Knie getroffen. Durch unglaubliches Glück streifte das Projektil, das selbst die bürgerliche Presse als „Munition mit verschleierter Tödlichkeit“ bezeichnete, sein Knie und riss die Jeans zehn Zentimeter weit auf, ritzte die Haut aber nur auf und rötete sie. Zwei Minuten später wurde er von den CRS kontrolliert, die ihn durchsuchten und seine Bauarbeiterbrille konfiszierten, und sie sagten: Allez-y Monsieur, und ließen ihn privilegiert gehen, wie er es aufgrund seiner weißen Haut und seines reifen Alters ist. Es stimmt, dass wir ausnahmsweise von den Polizisten nicht sofort als Freiwild betrachtet werden, im Gegensatz zu den vielen proletarischen Kindern in Marseille, die ein weniger beneidenswertes Schicksal erleiden.

Diese Sache, mit Kriegswaffen wie Kaninchen geschossen zu werden, kränkt uns und schürt unsere Wut. Wir leeren Bierdosen vor einem Lebensmittelgeschäft und beschließen schließlich, nach Hause zu gehen, weil wir genug haben. Wir sind mit dem Fahrrad unterwegs und kaum haben wir die Brücke unter den Eisenbahngleisen überquert, stellen wir fest, dass sich diesmal der Aufruhr in diesem Viertel ausgebreitet hat. Der Boulevard National ist so weit das Auge reicht mit brennenden Mülltonnen und brennenden Benzinschlieren bedeckt. Auch der Tabakladen wurde hier geplündert. Die beiden Hubschrauber kreisen sehr tief mit eingeschalteten Scheinwerfern und durchsuchen die Gassen. Auch hier gibt es die RAID in ihrer obszönen und untauglichen Effizienz und hinter sich herziehend die schwerfälligen CRS in ihrem ziellosen Hin und Her. Es gibt jedoch kaum sichtbare Gruppen von Randalierern. Ab und zu ziehen kleine, sehr mobile Gruppen hin und her und lösen neue Polizeiaktionen aus, aber die jungen Männer sind zu schnell und unberechenbar und verschwinden im Nu, um drei Straßen weiter wieder aufzutauchen. Es gibt Zweiergruppen auf Motorrollern, die auftauchen, die Polizisten belästigen und wieder verschwinden, in einer proletarischen Adaption der abscheulichen Voltigeurs der Polizei: Einer fährt und der andere steinigt die Polizisten. In diesem Viertel wirkt die Polizei verloren und orientierungslos, während die Bevölkerung, die in Flip-Flops die Ereignisse in allen Sprachen kommentiert, besorgt und ziemlich feindselig auf sie blickt.  Wir schleichen ein bisschen mit dem Fahrrad herum und kommen schließlich nach Hause, wo ich bis fünf Uhr morgens aus dem Fenster den Hubschrauber, die Sirenen und das Feuerwerk überall in der Umgebung höre.

Als ich am nächsten Sonntag wieder einmal auf der Canebière spazieren gehe, schaue ich mir neugierig das Innere eines völlig demolierten Geldautomaten an, dessen Innereien und Funktionsweise man ausnahmsweise einmal detailliert nachvollziehen kann. Zwei Meter entfernt stehen erschöpfte und bemitleidenswerte CRS. Eine kleine Gruppe von Frauen jeden Alters schließt sich meinen Beobachtungen an und mit Heiterkeit und sehr lauter Stimme kommentieren wir, was wir sehen, und sie und ich haben sichtlich Freude daran, sowohl die Freude über den zerstörten Automaten als auch die Freude über die Beobachtung des materiellen Zeugnisses für das Scheitern des Ordnungsauftrags der Polizisten, die uns gedemütigt hasserfüllte Blicke zuwerfen, zu unterstreichen.

Ich weiß nicht so recht, was ich von diesen unglaublichen Momenten halten soll. Ich habe eine unbeschreibliche Freude empfunden, das ist klar. Für einen kurzen Moment alles auf den Kopf zu stellen, ist zweifellos eine der größten Freuden, die uns diese Existenz und diese Welt bieten. Die Stadt, so scheint es mir, erfüllt nur dann ihre wahre Bestimmung, als wäre der Rest der Zeit eine Anomalie und die wahre Natur der Stadt würde sich endlich in Freude und Chaos offenbaren. Nichtsdestotrotz hat das Proletariat in seiner Macht, seiner Großzügigkeit und seiner Pracht im Aufruhr weder seinen eigenen Zustand noch die barbarischen Warenkreisläufe abgeschafft: Für eine Reihe dieser Waren handelte es sich, wenn man die Dinge auf die Spitze treibt, nur um eine Art Eigentumsübertragung, und sie kehrten sofort in die Warenkreisläufe zurück. So konnte man in Online-Shops sofort Computer zu erstaunlichen Preisen finden. Die dreißig Autos, die am Samstagabend aus dem Volkswagen-Autohaus gestohlen wurden, sind sicherlich bereits lackiert und manipuliert worden und ihr Schicksal bleibt wahrscheinlich das von Waren.

In einer vergleichbaren Logik erschienen mir die Elemente der Ordnung, die sich im Verlauf des Ausbruchs der Unordnung als gültig erwiesen, durchaus solide. Dass ein solcher Aufruhr die synchrone Perpetuierung der Wertsteigerung des drogenbezogenen Handelskapitals zulässt und respektiert, ist übrigens nicht sehr überraschend; höchstens etwas ärgerlich. So sind die Dinge nun einmal. 

Andererseits lässt mich die wahnhafte und barbarische Gewalt der Wiederherstellung der Ordnung durch militärische Truppen und Methoden der Aufstandsbekämpfung das Schlimmste für die kommende Zeit befürchten, und dennoch ist dies nicht die Schuld des Proletariats, sondern der Bourgeoisie, die unmissverständlich zeigt, dass sie bereit ist, zu töten und zu massakrieren, um ihre barbarische Macht über die Menschen und die Zirkulation des Werts aufrechtzuerhalten. Dennoch erwärmen die Momente der Hoffnung, die diese Revolte vermittelt, mein Herz, und die Interaktionen mit diesen fröhlichen und stolzen Jugendlichen, die ausnahmsweise einmal den Lauf ihres Lebens bestimmen, hinterlassen bei mir einen Geschmack der Wonne. Jeder Moment, in dem die Gammler und Nichtsnutze auf diese Weise die Dinge auf den Kopf stellen, scheint mir unmissverständlich ein Gegengewicht zur ständigen Hölle des bürgerlichen Lebens zu sein. Der Schrecken, den die Bourgeoisie empfindet, scheint mir diesen Gedanken übrigens zu bestätigen.

Der vielleicht angenehmste Gedanke ist, dass die Bourgeoisie niemals diese intensive, wunderbare Freude erleben wird. Das geschieht ihnen recht.

Übersetzt aus dem Französischen von Bonustracks.