Tausende Menschen füllten gestern Nachmittag die Piazza del Nettuno in Bologna, um Wahrheit und Gerechtigkeit für Fakir zu fordern, den 43-jährigen Mann, der während eines Polizeieinsatzes im Pilastro, dem bekanntesten und kämpferischsten Arbeiterviertel Bolognas, ums Leben kam.
Den Anblick des großen, mit Menschen gefüllten Platzes, die gegen einen weiteren Todesfall durch die Polizei protestierten, dürften die Präfektur und die Polizeidirektion wohl kaum geschätzt haben, denn sie entschieden sich sofort für eine harte Linie bei der Bewältigung der Lage auf dem Platz. Anders lässt sich der Regen aus Tränengas nicht erklären, der von der Via Bassi bis zum Sacrario dei Partigiani auf die Demonstranten niederprasselte.
Die Parolen – besonders häufig wurde „Mörder“ skandiert – prangerten nicht nur den Tod von Fakir an, sondern auch den strafrechtlichen Schutz, der den Polizeibeamten durch das neue Sicherheitsgesetz Straffreiheit garantiert.
Nach den Reden, in denen die Geschehnisse angeprangert wurden – besonders bewegend war die der jungen Nichte von Fakir –, setzte sich auf dem Platz ein Demonstrationszug mit Tausenden von Menschen in Richtung der Präfektur auf der Piazza Roosevelt in Bewegung.
Es gab lediglich einen kurzen Anflug von Rangeleien mit der Polizeisperre, die die Präfektur absicherte, doch schon bald folgte eine heftige Salve von Tränengas und Wasserwerfern. Aus einigen Videos lässt sich ableiten, dass einige Tränengasgranaten auch von oben abgefeuert wurden und sogar das Partisanen-Denkmal auf der Piazza Nettuno erreichten. Die Demonstranten wichen nicht zurück und hielten den Platz bis spät in den Abend hinein mit großer Entschlossenheit besetzt.
Manche sprachen davon, dass Pilastro wie die französischen Banlieues werden könnte, doch in Bologna gelang es der Wut und der Forderung nach Gerechtigkeit für Fakir hingegen, das Stadtzentrum zu besetzen und nicht nur dessen Randgebiete.
USB Logistica bekundete ihre uneingeschränkte Solidarität und Verbundenheit mit den Angehörigen von Abderrahim Fakir und rief gestern zu einem zweistündigen Streik in ganz Italien, in jedem Lager, auf, das heute und in den nächsten Tagen stattfinden soll, um Solidarität mit unserem Bruder zu bekunden und das Thema der Sicherheitsverordnungen wieder an die Arbeitsplätze zu bringen.
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Auf die eigene Vergangenheit zurückzublicken und sich nicht an das Datum bestimmter Ereignisse zu erinnern, die dennoch bedeutende Momente meines Lebens geprägt haben, ist deprimierend. Ich könnte eine erlebte Szene detailliert beschreiben, eine Stimmung schildern oder auf die Bedeutung einer Geste oder eines Ausdrucks zurückkommen; ich habe nicht einmal Zweifel an der Abfolge dieser Ereignisse. Aber ihnen ein Datum zuzuordnen, wenn es nötig wäre, das ist eine ganz andere Sache. Ich glaube nicht, dass dies eine Schwäche ist, die dem Alter zuzuschreiben wäre; wenn dem so wäre, wäre eher das Kurzzeitgedächtnis beeinträchtigt. Aber genau das ist der Punkt: Das Gefängnis glättet die Erinnerungen auf eine einzige Zeitachse, wie eine Dampfwalze, die alles in einer grenzenlosen Gegenwart ebnet.
Die leere Zeit ist das Kennzeichen der Gefangenschaft, sie ist ein Kalender mit nur einer Seite, sie ist Zeit, die an diesem Ort nicht vergeht – ohne Außenwelt, ohne Hoffnung und ohne Sinn. In der quälenden Ungeduld des Wartens ist es nicht mehr möglich, die jüngste Vergangenheit von der fernen zu unterscheiden; es mag vor einem Jahrhundert oder vor einer Woche geschehen sein, für den Gefangenen wird es immer und ausschließlich ein „Gestern“ sein. Es handelt sich nicht um eine persönliche Sichtweise, die vielleicht einem Moment der Niedergeschlagenheit geschuldet ist, sondern um eine unumstößliche Erkenntnis. Sie prägt sich in die Seele der immer noch viel zu vielen Menschen ein, die gezwungen sind, sich an die gnadenlose Umgebung des Gefängnisses anzupassen. Das Gefängnis ist nicht nur der Ort der Strafverbüßung, es ist auch und vor allem eine andere Art, in der Welt zu sein. Der Gefangene passt sich der Leere an, er hält durch, doch um dies zu tun, muss er sich selbst aufgeben. Und die Zeit hilft ihm dabei, indem sie ihren Lauf anhält. Manchmal, um mir zu sagen, dass es immer noch Schlimmeres gibt, oder einfach nur, um die Stille der Nacht mit Gedanken zu füllen, springe ich von Qual zu Qual und verwechsle dabei Epochen und Gefängnisse. Dann spüre ich wieder das Kitzeln auf meinen Lippen, das mir die Kakerlaken bereiteten, wenn sie kamen, um mir den Speichel abzusaugen, sobald ich in einer Sicherheitszelle am Quai des Orfèvres, dem Zentralpolizeipräsidium von Paris, die Augen schloss. Und dann die Kälte des Gefängnisses von Fresnes, der berüchtigten Hochburg der Sicherheit seit den Zeiten der Nazi-Besatzung.
Am 4. Juni 1975 wurde der Industrielle Vittorio Vallarino Gancia, der später im Jahr 2022 verstarb, von den Roten Brigaden entführt. Er wurde in einem Bauernhaus in der Nähe von Aqui Terme namens Spiotta festgehalten, das mittlerweile von den neuen Eigentümern renoviert wurde und nun ein schönes Tor am Eingang hat.
Gancia wurde von vier Carabinieri befreit; einer (D’Alfonso) starb bei der Schießerei; ein anderer (Rocca) wurde verwundet, erhielt eine Auszeichnung, stieg zum General auf und verstarb 2023 im hohen Alter und im Ruhestand. Inzwischen sind auch die beiden anderen gestorben: Cattafi (verwundet) und Barberis (unversehrt, erhielt das Kriegsverdienstkreuz) Letzterer, der während der Aktion als Einziger in Zivil war, tötete Mara Cagol. Ein Tod, der Gegenstand vieler Kontroversen ist: Im Gefecht, sagen die Institutionen; eine kaltblütige Hinrichtung, als sie bereits verwundet und entwaffnet war, so die Militanten der Roten Brigaden.
Zu diesem Punkt gab es nie einen Prozess. Der einzige, der damals verurteilt wurde, war ein junger Mann aus Lodi, Massimo Maraschi, der noch lebt und heute 73 Jahre alt ist. Man hatte ihn am Tag vor dem Schusswechsel wegen eines völlig zufälligen Autounfalls festgenommen; er befand sich im Gefängnis, als die Schüsse fielen und die Toten zu beklagen waren, doch man verurteilte ihn dennoch zu 26 Jahren Haft für den Tod des Carabinieri D’Alfonso – eine ungewöhnliche Mitwirkung gemäß einem Urteil, das unter Juristen wegen der Besonderheit des Falls für viel Diskussionsstoff sorgte (Verurteilung wegen Mordes, der begangen wurde, als der mutmaßliche Täter bereits im Gefängnis saß). Maraschi verbüßte seine Haftstrafe ab 1989 im offenen Vollzug und arbeitete bei der Caritas – zurückgezogen, fernab vom Rampenlicht.
50 Jahre später kommt es zum Prozess
Im Juli 2026 verurteilte das Schwurgericht von Alessandria Lauro Azzolini zu sechs Jahren Haft wegen der Schießerei vor über 50 Jahren, bei der Margherita Cagol und Giovanni D’Alfonso in der Cascina Spiotta ums Leben kamen.
Azzolini war eigentlich einige Jahrzehnte zuvor freigesprochen worden, doch der Beschluss war aufgrund von Wassereinbruch (nicht durch Spione, sondern durch die Überschwemmung von 1994) aus den Archiven verschwunden. Und dies hatte es ermöglicht (mit einem juristischen Kunstgriff, dessen Grundlage gelinde gesagt zweifelhaft ist), den „Phantom-Beschluss“ aufzuheben (die allgemeine Regel – die hier allerdings nicht gilt – sollte dem für den Schaden Verantwortlichen, nämlich den Institutionen, eigentlich keine Vorteile gewähren).
Mit einem Funken übrig gebliebenen gesunden Menschenverstands hat das Gericht die Verjährung auf die über achtzigjährigen Curcio und Moretti angewandt, für die die Anklage lebenslange Haft gefordert hatte; ein Urteil, das zwar ein wenig zwischen zwei Stühlen sitzt, aber zumindest losgelöst ist von einer rachsüchtigen Wut, die keine Atempause zulässt. Gigi Zuffada, an den wir alten, angeschlagenen Menschen eher als Arbeiter bei Siemens im Herbst 1969 erinnern als an einen Vertreter der Roten Brigaden in den folgenden Jahren, war bereits vor dem Prozess freigekommen, ebenfalls aufgrund der Verjährung (eine weitere Entscheidung, die zwar zwischen den Stühlen sitzt, aber von altem bürgerlichem gesunden Menschenverstand zeugt, der aufgrund des Verschwindens der Bourgeoisie immer seltener wird). Zu diesem Anlass wurde Massimo Maraschi wieder aus der Versenkung geholt, der, um weiteren Ärger zu vermeiden, klugerweise (wie könnte man das nicht verstehen) beschloss, von seinem Recht auf Aussageverweigerung Gebrauch zu machen – eines der wenigen Rechte, die den Angeklagten nach den Fallstricken des Notstandsrechts noch geblieben waren (und das hier von der Staatsanwaltschaft in ihrem archäologischen Eifer erneut in Frage gestellt wurde, was vom Gericht zurückgewiesen wurde).
Bleibt noch Lauro Azzolini, Jahrgang 1943, heute 83 Jahre alt, der 1960 der PCI beitrat (beeindruckt von den Opfern in Reggio Emilia, seiner Heimatstadt). Er hatte bereits vier lebenslange Haftstrafen verbüßt, lebt seit einiger Zeit in Halbfreiheit (Halb-, nicht Vollfreiheit) und betreut Menschen mit Behinderung (aber mit 83 Jahren sollten eigentlich die Nichtbehinderten ihn betreuen). Er hat kein Geld; bei dem Leben, das er geführt hat, überrascht es nicht, dass er weder ein Vermögen angespart noch eine Rente erworben hat, die zum Leben ausreicht.
Die Schadenersatzforderung bleibt also theoretisch, und die Verlängerung von vier lebenslangen Freiheitsstrafen um sechs Jahre (vier Leben: Die Fantasie der Strafrechtler kennt keine Grenzen, sie setzt sich über die Naturgesetze hinweg) dürfte glücklicherweise keine Konsequenzen für den Verurteilten haben.
Aber wir sind sicher, dass Berufung eingelegt wird: Sein Anwalt, der sympathisch und kompetent ist, heißt Davide Steccanella und wurde 1962 geboren, als Azzolini bereits seit zwei Jahren Mitglied der PCI war. Das Urteil wird also erst nach der Entscheidung des Kassationsgerichts rechtskräftig sein, und Steccanella ist nicht der Typ, der aufgibt, ohne alles versucht zu haben.
Die Archäologen der Repression haben noch viel Arbeit vor sich, um ihre Rache in den kommenden Jahren zu vollziehen!
Veröffentlicht am 9. Juli 2026 auf Effimera, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks.
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Wer sind die Gerechten? Was bedeutet es, gerecht zu sein? Sicherlich handelt es sich dabei nicht um eine Eigenschaft eines Subjekts, um ein Attribut dieses oder jenes Mannes, dieser oder jener Frau. Gerechtigkeit – so schrieb Benjamin – ist ein Zustand der Welt, sie ist eine Dimension des Seins, nicht des Willens oder der Absicht. Gerecht sind die Dinge, sagte Spinoza, wenn man sie nicht zu einer bestimmten Zeit oder an einem bestimmten Ort sieht, sondern wenn man sie in Gott sieht. Deshalb ist Gerechtigkeit etwas, das man niemals besitzen, sondern nur betrachten kann.
Und doch: Wenn du die Dinge so siehst, wie sie in Gott sind – das Sein als Blume jener Blume, das Sein als Lächeln jenes Lächelns, das Sein als Unschuld dieses Unschuldigen, dann verspürst du ein Bedürfnis, dem du dich nicht entziehen kannst, ein Bedürfnis, das dich weder um etwas bittet noch dir etwas befiehlt, sondern das in dir jenseits jedes Willens und jeder Absicht wirkt – es ist einfach so, und es gibt nichts anderes zu tun.
Ich werde niemals die Worte eines Mädchens vergessen, das einer Widerstandsorganisation in einem von den Nazis besetzten Land angehörte. Sie war verhaftet und gefoltert worden und hatte nichts verraten. Als sie befreit wurde, wollten ihre Genossen sie wie eine Heldin feiern; sie sagten ihr, dass sie die Folter nur dank der Kraft ihrer politischen Überzeugungen, ihrer Treue zur Sache und ähnlichem Unsinn hätte ertragen können. Doch sie schüttelte den Kopf und sagte nur: Nein, ich habe es getan, weil es mir so gefiel, aus einer Laune heraus. Sie hatte die Gerechtigkeit gesehen, sie hatte ein Bedürfnis gespürt, das sie von allen Seiten überwältigte, aber sie hatte keinen einzigen Augenblick lang gedacht, sie sei gerecht, dass die Gerechtigkeit ihr gehören könnte. Hätte sie nur an die gerechte Sache geglaubt, aber die Gerechtigkeit nicht gesehen, hätte sie der Folter nachgegeben, hätte sie geredet.
Aus diesem Grund sind nach jüdischer Überlieferung die Gerechten, die Zaddikim, in der Welt verborgen, vor allem vor sich selbst. Und deshalb hat es etwas Paradoxes, die Gerechten belohnen zu wollen, als handele es sich um die Kehrseite jener Gerechtigkeit, die darin besteht, die Schuldigen zu bestrafen. So wie die Strafe niemals aus der Gerechtigkeit, sondern nur aus dem Recht hervorgehen kann, so gehören auch Belohnung und Anerkennung nicht zur Gerechtigkeit. Der anerkannte und belohnte Gerechte, der nicht mehr verborgene Zaddik, ist kein Gerechter mehr.
Das Geheimnis des Rechts, also das Geheimnis von Schuld und Strafe, darf nicht mit dem Geheimnis der Gerechtigkeit verwechselt werden. Deshalb ist es vielleicht gut, dass die Schuldigen bestraft werden, aber es ist nicht ebenso sicher, dass die Gerechten belohnt werden müssen. Sie wandeln bis zum Ende der Zeiten unerkannt durch die Welt, und nur auf diese Weise, so sagt die Legende, retten sie die Welt.
3. Juli 2026
Übertragen aus dem italienischen Original von Bonustracks.
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Es gibt Todesfälle, auf die man wartet, weil man weiß, dass sie unausweichlich sind. So war es auch beim Tod meines Freundes Thierry Porré, der seit kurzem in einer Einrichtung für „Palliativpflege“ in Bordeaux untergebracht war. Die Trauer beginnt genau dort, im Warten auf einen angekündigten Tod. Und der Geist arbeitet. Und wie! Die Erinnerungen überschwemmen einen, in chaotischer Reihenfolge. In dieser Zeit habe ich in meinem „Keller der Erinnerungen“ eine Aufnahme wiedergefunden, die ich 2003 mit Hilfe von Monica Gruszka, meiner damaligen Lebensgefährtin, von ihm gemacht hatte. Ein langes Gespräch, in dem unser Freund Thierry uns in vollster Vertrautheit von seinem Einstieg in die Anarchie erzählte, von den affinitären Gruppen, denen er sich anschloss, von seinen Beziehungen zu den alten Militanten der CGT-SR, von seinem Beitritt zur Korrektorengewerkschaft der CGT, von der Gründung der Alliance syndicaliste, von seinen komplizierten, aber brüderlichen Beziehungen zu den spanischen Anarchisten, das äußerst fesselnde Abenteuer von Radio Libertaire. Dieses Gespräch ist erhalten geblieben, es verdient es, transkribiert und verbreitet zu werden. Das wird zu gegebener Zeit geschehen.
Wenn ich in meinen Erinnerungen zurückschweife, geht meine erste reale, greifbare Begegnung mit Thierry auf die 1970er Jahre zurück. Sie fand im Rahmen unserer jeweiligen engagierten Aktivitäten innerhalb der CGT-Gewerkschaft der Korrektoren statt. Ehrlich gesagt fühlten wir uns in dieser Gewerkschaft wohl, aber Thierry passte dort einfach perfekt hinein. Als unermüdlicher Kämpfer für die Arbeiterbewegung, als engagierter Gewerkschafter und als Militanter, der für seine Gutmütigkeit, seine menschlichen Qualitäten und seinen Humor geschätzt wurde, strebte er nach nichts anderem, als das zu sein, was er war: ein Vorzeigebeispiel an Beständigkeit, stets bereit für die undankbarsten oder am wenigsten anerkannten Aufgaben – was alles in allem ziemlich selten war in dieser Gemeinschaft, die, was die zahlreichen Libertären oder ihnen nahestehenden Personen betraf, die dort verkehrten, viele Schwätzer und große Geister waren, die wenig dazu neigten, sich die Hände schmutzig zu machen. Thierry hingegen war das genaue Gegenteil dieser Gewerkschafter, die zwar zweifellos revolutionär waren, aber nur im Kopf, gegenüber denen er gerne einen deutlich rebellischen Geist an den Tag legte. Man bezeichnete ihn als Basisaktivisten, was er sicherlich auch war, doch das hinderte ihn nicht daran, wenn es die Situation erforderte, Führungspositionen innerhalb der Gewerkschaft zu übernehmen, wo er übrigens stets mühelos von einer Basis gewählt wurde, die sich mit ihm identifizierte.
Was für ein seltsames Jahrzehnt waren doch die 90er Jahre. In Italien begannen sie mit dem Paukenschlag der Studentenbewegung „La Pantera“. Weltweit endeten sie am 30. November 1999 ebenso spektakulär, als 60.000 Aktivisten die WTO-Tagung angriffen und blockierten.
Anubi D’Avossa Lussurgiu, der heute Morgen im Alter von 55 Jahren an einem Herzinfarkt verstorben ist, war einer der großen Protagonisten dieser Zeit.
Kaum volljährig, schloss er sich der „Pantera“-Bewegung an der geisteswissenschaftlichen Fakultät der Universität „La Sapienza“ in Rom an und wurde in den folgenden Jahren zu einem der Anführer der Bewegung der Ungehorsamen in Rom; seine charismatische Persönlichkeit und seine Reden wurden zu einem festen Bestandteil der Bewegung der centri sociali in Rom und darüber hinaus.
Die Vorbereitung und Teilnahme am G8-Gipfel in Genua im Jahr 2001, seine Auftritte im Carlini-Stadion (insbesondere der dramatische mit der Bekanntgabe des Todes von Carlo Giuliani), sein Mitwirken beim Zustandekommen des MayDay und der „Stati Generali della Precarietà“, die Tage des Tränengasrauchs 2004 und 2011 in Rom: es gibt zahlreiche Momente, in denen Anubi eine tragende Rolle in den Bewegungen gespielt hat, die sich im Laufe der Zeit entwickelt haben.
Genua, 1960. Die neofaschistische Partei MSI hat für den 2., 3. und 4. Juli ihren sechsten Parteitag in der ligurischen Hauptstadt im Teatro Margherita einberufen.
Die Wahl des Ortes ist offensichtlich bereits eine Provokation: Genua ist nicht nur mit der goldenen Medaille des Widerstands ausgezeichnet worden, sondern auch die Stadt, die 1948 zur Zeit des Attentats auf Togliatti (Vors. der PCI, d.Ü) einhellig revoltierte und mehr als zwei Tage lang in der Hand der Aufständischen blieb.
Doch dies ist nicht die einzige Provokation des MSI, der zudem die Teilnahme des ehemaligen faschistischen Präfekten Carlo Emanuele Basile am Parteitag angekündigt hat – eines faschistischen Verbrechers, der während des Krieges viele Hunderte von Regimegegnern gefoltert und nach Deutschland deportiert hatte.
Die politische Deckung für den ‘Movimento Sociale Italiano’ wird zum ersten Mal direkt von der Regierung gewährt, in der der Christdemokrat Tambroni sitzt, der auch dank der Stimmen der italienischen extremen Rechten gewählt wurde. Kurz vor dem geplanten Kongress der MSI wird Giuseppe Lutri zum Polizeichef von Genua ernannt, der während der zwanzigjährigen faschistischen Herrschaft Leiter der politischen Einheit in Turin gewesen war und ebenfalls dafür berüchtigt war, zahlreiche Partisanen verhaftet und zum Tode verurteilt zu haben.
Die Reaktionen der Genueser Linken lassen nicht lange auf sich warten: Bereits in den ersten Juni Tagen starten Vertreter der kommunistischen und sozialistischen Parteien, der Bewegungen und der Partisanenverbände eine energische Kampagne, um die Stadt dazu aufzufordern, Stellung gegen die faschistische Kundgebung zu beziehen.
Die heutigen sozialen Bewegungen haben sich im Vergleich zu denen von gestern „von der Überzeugung, dass eine andere Welt möglich ist, hin zum Kampf gegen das Massensterben“ entwickelt. Dies ist laut Gianluca De Fazio der zentrale politische Kern, den Agostino Petrillo mit seinem Werk ‘Medusa. Figure politiche dell’apocalittismo contemporaneo’ (MachinaLibro/Derive Approdi) aufwirft. Dieser Katastrophismus, der oft als selbstverständlich angesehen und sogar als nützlich erachtet wird, um Kritik am gegenwärtigen Zustand zu üben, muss hingegen radikal hinterfragt werden, denn entgegen der oberflächlichen Annahme mobilisiert er nicht, sondern läuft Gefahr, politisches Handeln zu lähmen oder sogar zu einer Stärkung der bestehenden Ordnung beizutragen. Dennoch muss man sich mit der Apokalypse auseinandersetzen und sich fragen, wie es sowohl Agostino Petrillo als auch Gianluca De Fazio tun: „Wie kann man der Lähmung des politischen Handelns entkommen, dem Gefühl, dass die Grenzen des Möglichen erreicht sind […]?“
Vorwort Machina
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Man könnte sich zu Beginn fragen, warum das Thema der Apokalypse so wichtig ist – oder zumindest sein kann. Könnte es nicht Ausdruck eines Wiederauflebens des „magischen Denkens“ im Herzen einer hyperrationalisierten Gesellschaft sein, die den Anspruch erhebt, ein (einziges) Rationalitätsmodell auf jeden Bereich unseres Alltags anzuwenden? Macht es noch Sinn, „wissenschaftlich“ – und nicht nur „ethnografisch“ – über dieses theologische – wenn nicht gar „mythologische“ – Erbe zu sprechen, das wir von den Gesellschaften übernommen haben, die wir mit Max Weber als „traditionelle Gesellschaften“ bezeichnen könnten? Der Einwand könnte naheliegend erscheinen: Wir leben inmitten der katastrophalen Auswirkungen der Klimakrise, die (städtische und nichtstädtische) Gebiete verwüsten; wir werden von Aufrufen zu Krieg und Rassenhass überschwemmt, während wir fassungslos Völkermorde im Live-Stream mitverfolgen, auf die nächste Pandemie warten und das Wiederaufleben rechtsextremer politischer Bewegungen erdulden. Die Gründe, warum in unserem heutigen Allgemeinbewusstsein eine Sensibilität nicht nur für die „Katastrophe“, sondern für die endgültige Katastrophe – die Apokalypse – wieder auftaucht, und das, was Agostino Petrillo in seinem Werk ‘Medusa. Politische Figuren des zeitgenössischen Apokalyptizismus’ als „verbreiteten Apokalyptizismus“ bezeichnet, mögen daher „wohlbekannt“ erscheinen. Und doch, wie der Philosoph bemerkte, ist das, was bekannt ist, gerade weil es bekannt ist, nicht wirklich bekannt.
Am 29. Mai ist Visconte, der Arzt, von uns gegangen. Er wurde am 2. April 1944 in Cutro, Kalabrien, in der Nähe von Crotone geboren. 1962 ging er nach Rom und schrieb sich an der medizinischen Fakultät ein. Dann brach das Jahr 1968 aus, das ihn in seinem letzten Studienjahr vorfand. Dort traf er auf die Marxisten-Leninisten verschiedener Organisationen und schloss sich schließlich der Unione dei comunisti italiani (Union der italienischen Kommunisten) an, den Anhängern von „Servire il Popolo“, deren Zeitung im November 1968 erschien. An der geisteswissenschaftlichen Fakultät lernte er Scalzone, Russo und Mordenti kennen, die Anführer der Bewegung der Besetzungen, vor allem aber Luca Meldolesi, der eine maoistische Gruppe namens UCI (Unione comunisti italiani) gegründet hatte.
Im Sommer 1968 kehrt er nach Crotone zurück und organisiert gemeinsam mit Brandirali, Migale, einem Bauern der PCI-Linea Rossa, Lo Giudice und anderen die Propaganda unter den Bauern im Raum Crotone. Bis 1975 bekleidet er in Mailand Führungsämter in der Partei und nähert sich der von Fiorani und Leonetti gebildeten Fraktion, die Brandirali zum Rücktritt drängt. Ein kleiner Teil der Arbeiterbasis nähert sich „Rosso“ und der „Autonomia Operaia“ von Negri an, doch die Mehrheit ist damit nicht einverstanden und gründet „Operai contro“.
Er beteiligt sich mit der Partei an der Bewegung von 1977 im Rahmen des autonomen Flügels, und nach dem Kongress von Bologna wird klar, dass die bewaffneten Gruppen die Wahl stellen: entweder am bewaffneten Kampf teilnehmen oder zu Hause bleiben. 1979 kommt es zur offiziellen Auflösung der PC-ML und der Zeitung „La voce operaia“. Ebenfalls in Mailand trifft er 1978 während der Besetzung der Unidal (Motta – Alemagna) einige Genossen von „Collegamenti“.
Ab 1979 kehrt er für einige Jahre in die private Praxis als Arzt zurück, doch zwischen 1984 und 1985 trifft er die Genossen von „Collegamenti“ wieder und nimmt an den Treffen in der Via Scaldasole teil. Obwohl die Zeitschrift dem anarchistischen Spektrum angehörte und mit Viscontes früheren Wegen und Erfahrungen kaum etwas zu tun hatte, war die Redaktion klassenbewusst, aufgeschlossen und bereit, seine Beiträge anzunehmen, was sein Interesse an den Rätekommunisten und der Selbstverwaltung weckte.
Zwischen Ende der 80er und Anfang der 90er Jahre zerfällt die Mailänder Gruppe, und die Spannungen führen dazu, dass die Redaktion von Mailand nach Turin umzieht; Visconte bleibt zurück und arbeitet weiterhin für die Zeitschrift als einziger Ansprechpartner aus Mailand.
Seit 1994 ändert „Collegamenti“ sein Format und seine Erscheinungsweise und widmet sich zunehmend theoretischen Fragen; die Treffen finden in Turin statt, nur der „Mailänder“ Visconte trifft sich regelmäßig mit Giussani und regt ihn dazu an, einen Artikel über den Postfordismus zu verfassen, der in der Zeitschrift veröffentlicht wird und Anlass für eine Tagung zu diesem Thema gibt.
In den letzten Jahren erschienen mehrere seiner Artikel in „Umanità Nova“; besonders bedeutend waren die Beiträge zur sozialen Polarisierung im Zusammenhang mit der Verarmung der Mittelschicht sowie die Überlegungen zum italienischen Gesundheitssystem.
„Collegamenti“ war mehr als zwanzig Jahre lang und bis zuletzt seine liebste Identität.
Der Tod seiner Tochter machte die letzten Jahre seines Lebens bitterer und schwieriger.
Wir werden seine Anwesenheit vermissen, ebenso wie seine Fähigkeit, zuzuhören und über die behandelten Themen zu diskutieren, bis er schließlich seine eigenen Beiträge verfasste. In Mailand gibt es mehrere Orte, an denen wir bei Versammlungen den Blick umherschweifen lassen und nach ihm Ausschau halten werden.
Anmerkung: Der Text wurde überwiegend auf der Grundlage des Artikels von „Collegamenti/Wobbly“ verfasst: Per ricordare Visconte Grisi.
Veröffentlicht am 24. Juni 2026 auf Carmilla online. Ins Deutsche übersetzt von Bonustracks.
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Gedanken aus der Informalität und für die Informalität, Erinnerung und Kampf.
Mauricio Morales ist unter uns!
Die Anarchie bekräftigt sich in den Territorien, in den verschiedenen Kontexten, in den Projekten und Kämpfen, in den Generationen von Genoss*innen von gestern und heute, die den Weg der Freiheit beschreiten. Es ist Mai im Kalender, und es scheint, dass – unabhängig von den registrierten Zahlen – das Blut in Wallung gerät und die Erinnerung, die unaufhörlich pulsiert, in unseren Verneinungen stärker schlägt. Deshalb fühlen wir uns, wenn bestimmte Daten näher rücken, bewusst verbunden mit den Ideen, den Spannungen, den Widersprüchen und den Beiträgen jener Genossen und Genossinnen, die nicht mehr auf dieser materiellen Ebene sind. Das ist das Ergebnis davon, die Anarchie in den Werten und durch die direkte Konfrontation mit der Macht gelebt zu haben. Einmal entwickelt und in die Tat umgesetzt, konfrontiert uns die Anarchie stets mit bitteren Szenarien: Gefängnis, Untergrund, Tod. Szenarien, die uns zwar durch die Geschichte des Anarchismus begleiten, von denen wir aber sehr wohl wissen, dass sie keine Dimension sind, die dem Vergessen und dem Zufall der Geschichte überlassen bleibt. Im Gegenteil: Das „schwarze Gedächtnis“ unserer Genoss*innen ist eine mobilisierende und aufrührerische Energie für Gedanken und Taten, die uns ständig als Realität und Räume innerhalb einer internationalen anarchistischen Kampfgemeinschaft nährt. Dies bringt die Genoss*innen in die Gegenwart zurück und macht sie zu einem Teil unserer Verneinungen und Spannungen.
