Wie fangen wir an? Was soll ich sagen? Vorhin habe ich zu meiner Mitbewohnerin gesagt: Ich fühle mich leer.

Ich weiß nicht, ob ich traurig bin oder wütend oder deprimiert oder im Fieberwahn oder ängstlich oder verzweifelt.

Ich habe Abstand gewonnen.

Das einzige physische Phänomen, das mich daran erinnert, dass unter meinem Schädel etwas vor sich geht, das mir sagt, dass mein kleines Gehirn vielleicht Tricks anwendet, um mich vor all dem zu schützen, sind die Tränen, die manchmal aufsteigen, wenn ich einen Artikel über die Verletzten lese oder Darmanin von radikalisierten Linksextremisten sprechen höre. Dabei spricht er doch von meinen Kumpels, Genossen, mehr oder weniger bekannten Gesichtern. Vielleicht von mir selbst.

Für den Moment, vielleicht für immer, halte ich Abstand von der Polizei. Ich habe keine Angst vor Tränengas, aber ich kenne es noch nicht gut genug. Ich habe keine Angst vor dem Polizeigewahrsam, aber ich habe Angst vor den Schlägen. Vor Granaten, die neben den Ohren explodieren. Direkt auf den Ohren. Ich habe Angst vor Schmerzen, ich habe Angst vor Verletzungen, die nicht mehr verheilen. Und seit dieser Demonstration in Sainte Soline und bei den nächsten von nun an denke ich, dass ich manchmal Angst vor dem Tod haben werde. Ich bin solidarisch und bewundere diejenigen, die den Einsatz ihres ganzen Körpers wagen, um ihre Rechte einzufordern, aber für mich, meinen Körper und meine geistige Gesundheit ist die Angst zu mächtig.

Ich blieb weit genug von den heftigsten Auseinandersetzungen entfernt, um Zeit zu haben, das Tränengas kommen zu sehen und mich gegebenenfalls davon zu entfernen. Ich beobachtete aus der Ferne fasziniert und hilflos das überlebensgroße Spektakel, bei dem eine Masse von Overalls, mit ein paar Bauhelmen und PVC-Platten als Schutzschilde gegen Roboter „kämpften“. Ich habe keine Verletzungen gesehen, aber ich habe gesehen, wie Körper weggeschafft wurden. Eine Person war ohnmächtig, das halbe Gesicht mit einem Verband bedeckt. Oder war es ein Stück des T-Shirts, weil es keine Ausrüstung gab? Ich sah Polizeiautos brennen mit einem Gefühl des Unvollendeten: vage befriedigend, zu wenig, um es als Sieg zu sehen. Ich hörte „médic!“, sobald das erste Tränengas flog, etwa 15 Minuten, nachdem ich einige hundert Meter von dem Becken entfernt angekommen war. Ich hörte „médic!“ Rufe, immer wieder, immer wieder. Bis wir nach Hause gingen.

Ich drehte mich um und sah Polizisten auf Quads auf uns zufahren. Sie kamen von hinten und da wir etwas weiter von der „Front“ entfernt waren, fanden wir uns in der ersten Reihe wieder. Ich hörte, wie einige Leute sagten: „Lauft“ und andere: „Verteilt euch nicht, bleibt zusammen“. Der erste Einsatz von Tränengas. Ich sehe, wie mein Begleiter in Richtung der Tränengasgranaten rennt, um an ihnen vorbeizukommen und das Gas nicht einzuatmen. Zweiter Wurf, dritter, vierter… Ich kann die kleinen schwarzen Behälter, die durch den Himmel fliegen, nicht mehr zählen. Zwei fallen neben ihm herunter und leuchten nicht auf. Ich habe eine Stunde zuvor gelernt, dass, wenn es nicht raucht, es in wenigen Sekunden explodieren wird. Ohrenbetäubender Lärm oder Plastikteile, die sich ins Fleisch bohren? Das kann ich noch nicht unterscheiden. Oder gehört das alles zusammen? Ein Bild, das sich in mir einprägt, wie mein Gefährte allein vor den Quads steht, die mit voller Geschwindigkeit auf ihn zurasen, um ihn herum die ersten Rauchschwaden von Tränengas.

Ist das der Moment, in dem mein Gehirn ein wenig auf Sparflamme schaltet? Ich habe keine Angst, ich gerate nicht in Panik. Ich werde effizient. Wir müssen aus der Wolke raus. Um zu atmen. Zu sehen. In Sicherheit zu sein. G. kommt zu mir zurück, wir fassen uns an der Hand und an der anderen Hand die Hand einer Freundin, die ihren Gefährten verloren hat. Und wir gehen weiter in die Wolke hinein. Ich erinnere mich an die Erde unter meinen Füßen (da wir nur noch das sehen) und an die menschlichen Gestalten neben uns. Zum Glück halten wir uns an den Händen. Um voranzukommen und um uns gemeinsam zu fühlen. Ich frage mich, wie es die Menschen gemacht haben, denen niemand die Hand reichte. Meine Brille schützt meine Augen einigermaßen, aber ich entdecke die Wirkungslosigkeit meiner Maske. Die Gase brennen in meinem Gesicht und in meinem Hals. Das Atmen fällt mir schwer. Ich habe immer noch keine Angst. Ich sage mir: „Wenn wir noch länger in der Wolke bleiben, werde ich vielleicht nicht mehr atmen können“. Ich gerate nicht in Panik. Wir müssen weitergehen, wir halten uns fest, es gibt nichts Besseres zu tun. Und natürlich kommen wir irgendwann heraus. Wir sind nicht verletzt, die Auswirkungen des Gases lassen nach, also sage ich mir: „Es geht uns gut“.

Leute mit Megafonen laden uns ein, auf einem etwas abseits gelegenen Feld eine Pause zu machen und einen Imbiss zu uns zu nehmen. Wir holen unsere Kekse Marke Repère, die von den Kantinen zubereiteten Wraps und die Namuras mit Orangenblüten, die wir seit drei Tagen essen, hervor. Es ist unkonventionell und tröstlich.

Vor uns ist dieses riesige Becken, von dem man nur einen acht Meter hohen Erdwall sehen kann. Ich weiß nicht mehr, ob es noch Gruppen gibt, die sich fast Auge in Auge mit der Polizei messen. Niemand hat es wirklich geschafft, durchzukommen. Man hört immer noch Leute, die „médic“ rufen. Ich sehe einen Körper, der in einem Transparent liegt und von sechs Personen getragen wird. Uns wird gesagt, dass wir zu den Lagern zurückkehren werden und dass es weitere Aktionen auf der Straße geben wird. Ich weiß nicht, ob es tatsächlich Aktionen auf der Straße gegeben hat. Vielleicht ein paar ausgegrabene und beschädigte Rohre? Später erfahre ich, dass wir vor allem deshalb zurückkehrten, weil es nicht mehr genug medizinische Ausrüstung gibt, um das Risiko weiterer Verletzungen einzugehen.

Ich weiß nicht, in welchem Moment mir klar wird, dass ich mich auf einem Schlachtfeld befand.

Auf meiner Seite eine Armee aus Bastelmaterial, Schwimmbrillen, Papier- oder Kartuschenmasken für die besser Ausgerüsteten, Feuerwerkskörpern und Plastikschilden für die Entschlossensten, Freiwillige, die von dem eineinhalbstündigen Marsch und der Nacht im Zelt bei Wind und Regen erschöpft waren. Auf der anderen Seite eine richtige Armee. Mit modernsten Waffen, Schutzkleidung und einer hierarchischen Organisation. Sie haben keine Gesichter, ihre Körper sehen alle gleich aus. In diesem Moment, in diesem Kontext, sind sie keine Menschen mehr. Sie sehen aus wie Maschinen, kalt, berechnend, effizient. Ich kann keine Empathie für sie entwickeln. Aber wie schaffen sie es, uns mit Gas zu beschießen, uns zu betäuben, uns zu verstümmeln, wenn sie uns so zusammengewürfelt sehen, so zerbrechlich im Angesicht ihrer Waffen? Woran halten sie sich fest, um uns zu entmenschlichen? Das klingt naiv, ich weiß, aber trotzdem, es ist ein bisschen wahnsinnig, oder?

Es war eine Niederlage. Diese Worte habe ich mir seit dem Rückmarsch immer wieder gesagt. Der polizeiliche Abwehrschirm hat gehalten, niemand ist wirklich in den geschützten Bereich eingedrungen, die Zahl der Verletzten geht in die Hunderte und zwei Personen schweben in Lebensgefahr, während ich dies schreibe. Die menschliche und symbolische Bilanz ist verheerend. Ich muss es an dieser Stelle sagen, weil ich das Gefühl habe, dass wir uns das zu mehreren sagen, manchmal mit anderen Worten, anderen Ausdrücken. Die Reden, die wir später in Melle hörten, klammerten sich so gut es ging an die kleinen Siege des Wochenendes: die Anzahl, die wir waren, die wenigen ausgegrabenen Rohre, die Entschlossenheit der Demonstrantinnen und Demonstranten, eine gepflanzte Hecke, ein auf der Straße aufgebautes Gewächshaus, die Stärke der rückwärtigen Basis, um sich um die Heimkehrer zu kümmern… Die Moral der Truppen aufrechterhalten. Eine verständliche Strategie. Aber ich und andere sagen sich, dass wir insgesamt diese Runde verloren haben. Und es fühlt sich richtig an, mir das zu sagen.

Kommt es vor, dass man aus dieser Art von Erfahrung eines Volksaufstandes mit einem Gefühl des Sieges herausgeht? Ich denke schon, aber vielleicht nicht so oft. Ich gebe zu, dass ich vielleicht eine Auflösung wie in den Filmen erwartet habe: Die Guten gewinnen und die Bösen enden mit der Nase in der Brühe unter allgemeinem Jubel.

Ich weiß nicht, ob es an meiner inneren Taubheit liegt, die mich davon abhält, über diese persönliche Erkenntnis deprimiert zu sein.

Ist mein Gehirn noch im Überlebensmodus? Seit der Demonstration denke ich darüber nach, wie ich es „besser machen“ kann. Wie man sich besser schützt, wie man sich erreichbare Ziele setzt, wie man Hoffnung behält, wie man eine Menschenmenge anführt, wie man unterstützend wirkt, wenn man sich nicht direkt in Gefahr bringen will, wie man gewinnt. Ich ging den Tag in meinem Kopf immer und immer wieder durch. Ich habe die Demonstration seit Samstag mit etwa 15 Personen wieder und wieder durchgespielt. Wir versuchen uns als Truppen-Strategen oder feine Analysten. Wir machen alle das Gleiche: Wir teilen unsere jeweiligen Erlebnisse mit, artikulieren sie, verdauen sie, so gut es geht, und fragen uns, wie wir es besser machen können.

Vielleicht versuchen wir, unsere Erinnerungen zu heilen. Aus unseren Fehlern zu lernen. Eine Lücke in diesem Kampf gegen Goliath zu finden.

Ich glaube auch, dass das menschliche Gehirn oft auf unserer Seite ist. Dass wir diese Niederlage zu etwas Nützlichem machen können und bereits dabei sind, sie zu verarbeiten. Wir trauern um die verstümmelten Demonstranten, aber wir klammern uns auch an alle Hoffnungen, die wir haben. Man unterstützt die Freundinnen, die bereit waren, ihre Körper und ihr Leben in Gefahr zu bringen, um die Absurdität und Gewalt des Polizeieinsatzes zu verdeutlichen und aufzuzeigen. Man blickt mit Stolz und Zärtlichkeit auf die für die Demonstration eingerichtete rückwärtige Basis, ihre Teams für den physischen, psychologischen und rechtlichen Schutz, ihre Fürsorge für Erwachsene und Kinder, ihre Kantinen und Bäckerkollektive, die für Nachschub sorgen. Man erlebt, wie der Volkszorn angesichts des so unglaubwürdigen Stotterns und der Lügen der Machthaber immer mehr zunimmt. Man trifft sich, man spricht miteinander, man unterstützt sich, man organisiert sich.

In jedem Fall, egal was wir versuchen und wo wir das nächste Mal sein werden, sage ich mir immer, dass wir nur weiterkommen, wenn wir uns weiterhin an den Händen halten.

Veröffentlicht auf französisch auf expansive.info [Rennes]

Luca Gricinella

Der Banlieue-Rap, der sich der Integration widersetzt.

In Italien wurde der Film des Pariser Filmemachers Romain Gavras „Athena“ im vergangenen Jahr vor allem in den sozialen Medien mit einem Chor des Lobes begrüßt. In Frankreich hingegen fielen die Reaktionen anders aus: Neben der negativen oder lauwarmen Kritik von einflussreichen Zeitungen wie Le Monde, Libération, L’Humanité, Les Cahiers du Cinéma und LesInrocks, wurde die öffentliche Debatte in Frankreich auch durch die scharfe Ablehnung von Louisa Yousfi angeheizt, einer jungen Schriftstellerin und Journalistin algerischer Herkunft, die sich selbst als „Araberin in Frankreich“ bezeichnet und Autorin des Essays Rester barbare ist, der im März 2022 im französischen Verlag La Fabrique erschienen ist und kürzlich in italienischer Übersetzung bei DeriveApprodi unter dem Titel Restare barbari – I selvaggi all’assalto dell’impero veröffentlicht wurde.

Gavras‘ Film, der von Netflix vertrieben wird, spielt in einer imaginären Stadt in den französischen Vorstädten, einem der so genannten „sensiblen Viertel“, die isoliert, schlecht versorgt und von Betonblöcken dominiert sind. Die inszenierte Geschichte dreht sich um einen Topos der Filmsujets in der Banlieue: den Konflikt zwischen den jungen, meist afrikanischstämmigen Bewohnern der Blocks und der Polizei. Aber so sehr dieser Konflikt zwischen den Banlieus und den einzigen Vertretern des Staates, die ständig in ihren Vierteln präsent sind, den Polizisten, eine gewalttätige und tragische Routine der Realität der am meisten benachteiligten französischen Vorstädte ist, so sehr macht die Art und Weise, wie er erzählt wird, einen Unterschied. Obwohl Gavras bereits im Titel die Inspiration durch die griechischen Klassiker erklärte und betonte, als wolle er den epischen Charakter des Werks unterstreichen, äußerte er dennoch einen Standpunkt zu rassifizierten Menschen und Yousfi reagierte mit zwei langen Posts auf ihrem Instagram-Profil. 

Der erste heiße, wütende, in dem sie diese Zeilen geschrieben hat:

Es gibt wunderschöne Bilder von Unruhen, Bilder von Clips a la Gavras, Bilder von Feuer, die einen aufrütteln, man möchte fast dabei sein, nun ja, nicht wirklich, nicht wirklich, denn diese vermummten Leute, die randalieren und alles niederbrennen, gibt es nicht, und ich spreche nicht von der Realität (darum geht es nicht), ich spreche von dem Film selbst. Diese Leute gibt es nicht, und ich will nicht einmal über sie sprechen, weil wir es leid sind, euch an solche Dinge zu erinnern, weil ihr so dumm seid, weil ihr nicht wisst, wie man uns beobachtet, ihr wisst nicht, wie man uns liest, ihr wisst nichts, ihr seid langweilig. Ich bevorzuge immer noch deine langatmigen Filme, in denen nichts passiert.

Ein echter Ausbruch, dem eine Woche später ein zweites, nachdenklicheres, aber keineswegs herablassendes Posting folgte, in dem sie von einem Regisseur sprachen, der mit der Technik völlig zufrieden sei, mit einer „kontemplativen Distanz“ zu den Schicksalen der Figuren und einem „safari-anthropologischen Reisewahn (hier sind die Drogendealer, hier sind die Muslime, hier sind die ehrlichen Leute, die als Geiseln genommen werden usw.)“ und schließlich hinzufügte:

Die Banlieue, die Gewalt, die sich dort abspielt, kann nicht unter Annäherung oder Lauheit leiden, denn entgegen dem Anschein ist dies ein lauwarmer Film. Und genau das ist es, was wir ihm am Ende vorwerfen. Dass er die Möglichkeit, die Mittel und die ursprüngliche Idee hatte, einen explosiven Film über den Aufstand, unseren Aufstand, zu machen, einen Film, der den Dingen auf den Grund ging, der nicht zögerte, das zu zeigen, was er zu zeigen wagte, das Erwachen eines verachteten Volkes, das im Begriff ist, alles auf den Kopf zu stellen, und dass er am Ende in eine Art moralischen Sirup eingetaucht ist: Überall gibt es Gute und Böse, Vorstädter, die vernünftig sind, und andere, die völlig verrückt sind, sympathische Polizisten und andere, die „Fauxpas“ begehen, und eine extreme Rechte, die wirklich, wirklich böse ist, und die der einzige Schuldige ist. Den Vorstädtern in diesem Szenario eine Ästhetik der Zerstörungswut zu unterstellen, die nicht die griechische Tragödie voraussetzt, von der sie sich angeblich inspirieren lässt – d. h. die unlösbare Situation, den unmöglichen Ausgang -, lässt in der Tat eine spontane rassistische Lesart zu.

Die Leidenschaft, die in diesen Reaktionen zum Ausdruck kommt, hat in erster Linie mit Yousfis Identität zu tun und, als Reflexion, mit ihrem Essay „Bleibende Barbaren“, in dem es um eine Form des Widerstands gegen jene westliche Mentalität geht, die besonders eurozentrisch, selbstverliebt, wenn nicht gar blind gegenüber der Gewalt des Kolonialismus und seinen Auswirkungen ist und die auch heute noch die Anderen als immer und in jedem Fall kulturell minderwertig, wenn nicht gar als Barbaren im abwertenden Sinne betrachtet. Das Buch ist eine Art Einladung, auf dieses letzte „Stigma“ stolz zu sein und sich bewusst zu machen, dass sich hinter dem Begriff der Integration die Domestizierung von Barbaren verbirgt. Ausgangspunkt ist eine Aussage des algerischen Dichters und Schriftstellers Kateb Yacine (1929 – 1989): „Ich habe das Gefühl, dass ich so viel zu sagen habe, dass es besser ist, nicht zu kultiviert zu sein. Ich muss mir eine Art Barbarei bewahren, ich muss barbarisch bleiben“. 

Yousfi fordert uns auf, stolz zu sein und uns bewusst zu machen, dass sich hinter dem Begriff der Integration die Domestizierung von Barbaren verbirgt.

Diese „Zauberformel“ inspirierte Yousfi zu einem politischen und soziologischen Essay, der mit einem weiteren Zitat eines anderen algerischen Schriftstellers, Mohammed Dib (1920-2003), beginnt, das wie eine Hymne auf die Unabhängigkeit wirkt, da es in Dieu en Barbarie, einem 1970 veröffentlichten Roman, der unmittelbar nach dem Ende des Algerienkriegs spielt, enthalten ist: „Indem wir in der Dunkelheit leben, haben wir einen Pakt mit den Monstern und Larven geschlossen, die dort Zuflucht finden. Dieser Pakt muss jetzt gebrochen werden, und wir müssen es wagen, den Tag zu sehen, unserer barbarischen Sonne ins Gesicht zu blicken“

Yousfi hat einen Standpunkt, der perfekt zu ihrer Selbstdefinition passt („eine Araberin in Frankreich“), denn bei der Lektüre ihres Buches zeigt sich schnell ein extremes Bewusstsein für die Gewalt des Kolonialismus, für die tiefen Wunden, die er hinterlassen hat, gut zusammengefasst in dieser Passage: „Unsere Monster sind nicht aus einem Mangel an dir geboren, sondern aus einem Übermaß an dir – zu viel Frankreich, zu viel Empire“. Als sie im Mai 2022 im französischen Podcast „Kiffe Ta Race“, der von der Journalistin Rokhaya Diallo und der Schriftstellerin Grace Ly moderiert wird, zu Gast war, um den Geist des Buches und das dem Begriff Barbarei zugeschriebene Konzept zu erläutern, sagte sie:

“Es ist eine ästhetische Formulierung, die sagen soll: ‘Das sind wir’. Wir sind Barbaren und gleichzeitig sind wir es nicht. Es ist eine Geschichte der Integration von innen gesehen. Wir sind Barbaren, die in der Tat keine Barbaren mehr sind, denn wir befinden uns im Herzen des Imperiums, wir beherrschen die Codes des Imperiums, wir beherrschen die Sprache des Imperiums und gleichzeitig sind wir nicht vollständig integriert, es gibt etwas in uns, das sich widersetzt, es gibt immer noch eine Andersartigkeit in uns, die fortbesteht, und ich denke, das ist das Ziel des Imperiums, sein letztes Land der Eroberung, denn es hat nicht alles erreicht. Ich denke, das ist wirklich die Besonderheit der kolonialen Beziehung und der rassistischen Beziehung. Es ist nicht nur eine strukturelle Beherrschung, sondern eine intime Beherrschung, die sich in jeden Winkel unserer Existenz einschleicht, und so gibt es einen Teil von uns, der sie nicht verstehen kann, und das ist eine Art Niemandsland, tief in der Seele, das sich dem Imperium, der Domestizierung usw. widersetzt. Ich denke, hier müssen wir investieren, in die Literatur oder in andere Kunstformen. Von hier aus wird es möglich, sich etwas Neues vorzustellen, das nicht direkt im Netz der Integration gefangen ist.”

In der öffentlichen Debatte in Italien ist es schwierig, die eurozentrische Sichtweise ernsthaft in Frage zu stellen, und das Konzept der Integration, das allgemein als richtig, zivilisiert und korrekt angesehen wird, ist gewissermaßen heilig, zumindest wenn man die Massenmedien und die öffentliche Meinung in den sozialen Medien betrachtet. Aufgrund der Unterschiede zwischen der französischen und der italienischen Geschichte und Gesellschaft untergräbt Yousfi die erste Annahme und lässt die zweite Überzeugung revidieren. Während ihres Beitrages in „Kiffe Ta Race“ bemerkt sie zum Beispiel:

“Um in dieser Gesellschaft existieren zu können, muss man sich selbst verleugnen, alles verleugnen, was unser elementares Wesen ausmacht, also unsere Herkunft, unsere Werte, unsere Sprachen, unsere Kulturen, unsere Religion. Und so gibt es dieses Paradoxon, dass man aufhören muss zu existieren, um zu existieren. Es gibt eine Sackgasse, eine Aporie, die einen in den Wahnsinn treiben kann (…). Ich denke, wir müssen eine Art Raum schaffen, einen Ort der Denunziation, der in der Tat wie eine kleine dekoloniale Utopie wäre (…) wir müssen dem widerstehen, was wir im Begriff sind zu werden.”

Yousfis Buch zeigt, dass die intellektuellen Erben der von ihr zitierten Schriftsteller nicht die maßgeblichen zeitgenössischen Vertreter dieses „barbarischen“ Widerstands sind, denn es sind die Unerwarteten: die Rapper aus den Banlieues, die ihn weiterführen. Sie sind es, die die Sprache des Imperiums, das Französische, mit anderen Sprachen kontaminieren. “Sie befreien sie von Regeln, sie misshandeln sie“, schreibt sie, „und sabotieren sie so, indem sie ihr die zivilisatorischen Ambitionen nehmen, für die sie steht.” Das ist es, was es ist. In einem Land wie Frankreich, das nach den Vereinigten Staaten der zweitgrößte Rap-Markt der Welt ist und in dem die meisten Vertreter dieses Musikgenres aus den Banlieues stammen, ist dies keine unbedeutende Überlegung. Rap ist ein Ausdrucksmittel, das sich im Hexagon schon seit viel mehr Jahren großer Beliebtheit erfreut als in Italien. Als es hier in den 1990er Jahren sporadische Erfolge dieser Art gab, waren die Rapper bereits routinemäßig in TV-Talkshows zu Gast, wurden ständig von Talkshows und einschlägigen Zeitungen interviewt, und die Verkaufszahlen ihrer Tonträger zeigten, dass das Publikum keineswegs auf die Banlieues beschränkt war. Außerdem gab es nicht wenige Filme, die auf ihre Bezugskultur, den Hip-Hop, anspielten und in ihren Vierteln spielten. Schon lange vor Athena gab es zahlreiche Filme, die diese Milieus thematisierten, allen voran Mathieu Kassovitz‘ L’odio (1995), in dem Breakdance, DJing, Writing und Rap, die vier ursprünglichen Disziplinen des Hip-Hop, eine Rolle spielen. Ein Film, der bei den Filmfestspielen von Cannes ausgezeichnet wurde und in der halben Welt erfolgreich war, so sehr, dass selbst in Italien Rapper ihn in ihren Texten zitieren. 

Yousfi spricht über sehr populäre Rap-Künstler verschiedener Generationen, beginnend mit dem Veteranen Booba, der eine französische Mutter und einen senegalesischen Vater hat, der unter anderem erklärte, dass er Frankreich nichts schuldet, weil Frankreich ihm nichts gegeben hat, und der 2010, als er über seinen Umzug nach Miami sprach, eine freche Provokation startete, indem er sagte, dass die Polizei in den Vereinigten Staaten kein ethnisches Profiling betreibt, wie es in dem Land geschieht, in dem er geboren und aufgewachsen ist – wo es bekanntermaßen keine starke proamerikanische Volksstimmung gibt wie in anderen europäischen Ländern. Yousfi hebt hervor, wie Booba seine Erzählung um eine Besessenheit herum aufbaut: “den Schatz zu finden, auf dem diese Zivilisation aufgebaut war. Ein gestohlener Schatz, der entwendet wurde und wiedergefunden werden muss. Aber dieser Schatz ist unbezahlbar. Es ist ein fast metaphysischer Wunsch nach Rache, die halluzinierte Vision eines Wunsches nach Emanzipation statt Unterwerfung unter die Konsumwelt.” Der Erfolg und der Luxus, die der Künstler zur Schau stellt, werden zu einer Form der Rache.

Ähnlich verhält es sich bei der Betrachtung von PNL, nämlich Tarik (Ademo) und Nabil (N.O.S), zwei Blutsbrüder, die einer späteren Generation als Booba angehören, aber wie er in der Pariser Banlieue aufgewachsen sind und im März 2015 ihr Debüt gaben. Nur vier Jahre nach der Veröffentlichung ihrer ersten Single, im Jahr 2019, haben die beiden einen solchen Erfolg erzielt – national und international – dass sie es sich leisten konnten, ein Video auf dem Eiffelturm zu drehen, in dem sie als Herrscher von Paris auftreten. Im Gegensatz zu Booba haben sie in all den Jahren noch nie Interviews gegeben und kommunizieren mit ihrem Publikum ausschließlich über soziale Medien und Videoclips, die wie Arthouse-Kurzfilme aussehen. Yousfi meint, dass dieses Schweigen in den etablierten Medien auf die Tatsache zurückzuführen ist, dass „die Banlieue der PNL keinen ‚bewussten‘ Rap macht, keine Institution in Frage stellt, kein Gewissen weckt. Sie erwartet nichts mehr von der Außenwelt, sie hat nichts mehr zu sagen“. 

Dann weist sie auf einen merkwürdigen Zufall hin: Die Gründung und der Aufstieg des Duos fielen in dasselbe Jahr wie die tragischen Terroranschläge in Frankreich, darunter die in der Redaktion von Charlie Hebdo und im Bataclan. In den Texten ihrer Lieder erzählen die NLPs, wie diejenigen, die in ihren Kreisen aufgewachsen sind, einen Hass auf „das Imperium“ hegen, ausgelöst durch die Gewalt, die ihre Vorfahren erlitten haben, und durch einen frustrierenden Alltag. Die beiden wurden, wie es in den biografischen Notizen einer offiziellen Pressemitteilung sui generis heißt, „schon früh dazu gebracht, mit Drogen zu dealen, um ihre Bedürfnisse und die ihrer Familie zu befriedigen“ und beschlossen dann gemeinsam, „das Geld aus den Drogen zu investieren, um ihr musikalisches Unternehmen zu finanzieren“. In den Städten aufzuwachsen bedeutet also, verachtet und benachteiligt zu sein, und dieser Zustand führt zu einem weit verbreiteten Gefühl des Hasses, das dann ganz unterschiedliche Wege einschlagen kann.

Florent Le Reste, ein Fernsehprofi, der in den 80er und 90er Jahren in einer Cité in Seine Saint Denis aufgewachsen ist, aus der er es geschafft hat, auszubrechen, bezeugt den ausgetretenen Pfad, um aus bestimmten Dynamiken auszubrechen. 2011 schrieb er seine Geschichte Homeboy. Du quartier au hip-hop (Ed. Michalon) auf, um zu erzählen, wie gut es für ihn gelaufen ist. In dem Buch beschreibt er die Banlieues als vergessene Gebiete, angefangen bei den Schulen, die seiner Meinung nach Zufluchtsorte für mittelmäßige oder psychotische Lehrer sind, die die Schüler nur zu harten und schlecht bezahlten Jobs führen. Um eine Vorstellung von der Realität dieser Viertel zu vermitteln, vergleicht er sie an einer Stelle mit Palästina, denn „es wird immer eine Form des Widerstands geben, eine Weigerung, sich vor einer willkürlichen Autorität zu beugen. Eine Nicht-Akzeptanz des eigenen Zustands“, schreibt er. Als Junge fand Le Reste Zuflucht im Hip-Hop, und für ihn ist der Rap nach wie vor das beste Medium, um die wütende Energie der jungen Banlieusards zu kanalisieren, „die Aggression, die sich aus den Frustrationen ergibt“, kurz gesagt, den Hass. Kassovitz sprach 1995 darüber, und sein Blick von außen hatte die vorherrschende Stimmung in den Jugendlichen bestimmter Banlieues so gut eingefangen, dass er den Titel wählte, der der Realität, von der er erzählte, am besten entsprach und auch ihre Entstehung gut beschrieb. NLP hat diesen Hass spöttisch aufgeladen, wenn Ademo in einer Strophe des von Yousfi zitierten Liedes Hasta la vista das Publikum anzusprechen scheint, das am weitesten von seinem (sehr weit entfernten) Hintergrund entfernt ist, und sagt: „Ich bin froh, dass ihr meinen Hass mögt. Ich bin froh, dass wir euch ficken“. In Bleibende Barbaren, zwei Seiten nach diesem Zitat, wird ein weiterer Vers zitiert, diesmal von N.O.S, der in Sibérie enthalten ist, einem Stück, das zum selben Album von 2019 gehört, Deux frères: „Sie haben unsere Türme zerstört, aber sie werden das Reich nicht zerstören, das wir in unseren Herzen errichtet haben“. Die Türme sind die Betonklötze der Stadt, in der die beiden Rapper-Brüder aufgewachsen sind, aber Yousfi verweilt auf dem „Reich im Inneren“, weil er dort das Erbe der „Art von Barbarei“ sieht, die Kateb Yacine beschwört. 

Die Figur des Rappers war schon kurz nach seinen ersten Auftritten in den Vereinigten Staaten für den Durchschnittsbürger unverdaulich und ist es in gewissem Maße auch heute noch, zumal es vielen immer schwer fallen wird, die Texte, den Schreibstil und ganz allgemein die Unverfrorenheit der Rap-Sprache zu entschlüsseln und den Hintergrund, aus dem sich bestimmte Themen ableiten, sowie die Aktualität, die sie anregt, zu kontextualisieren. Yousfi hat die Haltung bestimmter Rapper voll erfasst und gewürdigt, und im letzten Kapitel ihres Essays verleiht sie diesen Figuren durch ein persönliches Geständnis noch mehr Gewicht: „Ich habe dieses Buch geschrieben, weil ich versagt habe. Ich bin nicht barbarisch geblieben. Ich bin ein guter Schüler der Republik“ und fügt dann hinzu: „Ich habe das Gefühl, dass die Rapper für mich gesprochen haben. Nicht von mir, sondern für mich. Ihre Sprache, ihre Exzesse, ihre Respektlosigkeit gegenüber der etablierten Grammatik bieten meinem integrierten Schreiben die Möglichkeit, ein wenig zu atmen“. 

Die Rapper, so schlussfolgert sie, „die in die Tiefen des Schmutzes eintauchen, sind die paradoxen Zeugen einer verwehrten Unverletzlichkeit“. Die diskriminierende, rassistische und klassenbezogene Gewalt, die zunächst aus dem Kolonialismus, dann aus dem Kapitalismus – der auch dank der rassischen Differenzierung funktioniert und sich entwickelt – und schließlich aus dem Neoliberalismus stammt, hat in Frankreich eine „barbarische“ Antwort im Rap und eine nachdenkliche Antwort in einer Intellektuellen wie Louisa Yousfi gefunden, die auf jeden Fall einen kritischen, brillanten und sehr würdigen Standpunkt zur Integration vertritt.

Dieser Beitrag erschien im italienischen Original am 17. März 2023 auf Il Tascabile. 

„Das ganze Geheimnis liegt darin, 

den Feind zu verwirren, 

sodass er unsere wahre Absicht nicht ergründen kann.“

Die Kunst des Krieges – Sun Tzu

Plötzlich kreuzen sie die Gewerkschaftsdemonstration. Hunderte kampfbereite Herzen, gehüllt in schwarzem Kunststoff. Die Alten machen den Weg frei und in der Luft liegt der Geschmack von Ehrfurcht. Nachdem die Bullen den Angriff auf der Brücke John Fitzgerald Kennedy am 28.03, nur durch den großzügigen Einsatz von Tränengas abwehren konnten, hatte der Bloc für heute ein neues Schlachtfeld auserkoren. Die Brücke „del Bagno alle Rose“. Der Angriff trifft die flics völlig unvorbereitet. Noch bevor sie realisieren, was vor sich geht und weitere Uniformierte zur Unterstützung herbeirufen können, regnet es Steine, Flaschen und Pyrotechnik auf die am Ende der Brücke schräg gestellten Wagen. Verzweifelte Versuche der überraschten Bullen, die Menge mit Tränengas zurückzudrängen, werden mit dem Ruf „on y va“ zerschmettert und innerhalb von Minuten ist die Stellung überrannt. Die Wagen ziehen sich zurück und bleiben in einiger Entfernung stehen, um ihrer ersten klaren Niederlage beizuwohnen. Von außen betrachtet bleibt kaum Zeit zum Luftholen, bevor Unterstützung eintrifft und das Ufer der Ill mit Tränengas flutet, aber für die siegreichen Wilden muss dieser Augenblick zeitlos gewesen sein. 

Nach dem Begleichen dieser offenen Rechnung, verabschiedet sich der Bloc in Richtung Krutenau. 

Dort kommt es zu weiteren Auseinandersetzungen mit der Cops und Angriffen auf Bankfilialen. Einen zweiten Vorstoß an das Ufer über die Rue de la Krutenau unterbindet die Polizei wenig später durch Tränengas und dem erstmaligen Einsatz einer GMD-Granate (Grenades à main de désencerclement) seit Beginn der Proteste gegen die Rentenreform in Strasbourg. Ein Versuch der Sicherheitsbehörden, den Bloc beim Zurückweichen zu kesseln, schlägt fehl und der cortège sauvage bahnt sich seinen Weg durch die kleinen Straßen, Richtung Universitätsgelände. Die Polizei agiert schwerfällig. Es ist ein Kinderspiel dem Bloc zu folgen und vor ihm an den Kreuzungen zu sein, an denen die Helden ihrer eigenen Geschichte Barrikaden bauen und ihren Frust an ausgewählten Symbolen des Kapitalismus und des Staates freien Lauf lassen. Die Polizei besetzt den Platz im Herzen des gleichnamigen Stadtteils Esplanade. Von der Avenue du Général de Gaulle geht es Richtung Campus, nur um diesen am nördlichen Ende zu verlassen und in die angrenzenden Plattenbausiedlungen abzutauchen. Hier mag niemand die Bullen. Die Cops folgen der wilden Demonstration durch die Häuserschluchten der tristen Betonbauten, begleitet von Anwohnern aller Altersklassen, die keine Gelegenheit auslassen, sich über das träge Hin und Her Koordinieren der Uniformierten lustig zu machen oder diese unverhohlen und abgrundtiefe Abneigung ihnen gegenüber wissen zu lassen. An den Fenstern einer Seniorenresidenz stehen die alten Herren und Damen, rauchen und schwingen rote Pullover. Es ist deutlich sichtbar, dass die Bullen sich hier unwohl fühlen. 

Das nächste strategische Manöver vollführt der Bloc am Parc de la Citadelle, in den Überresten der ehemaligen Befestigungsanlage Strasbourgs. Hinter den von Gras und Geäst überwucherten Mauern, tauchen sie ab, nutzen die Unterführungen und Wege hinauf auf die Anlage und verschließen die alten Eisentore hinter sich, so dass den Bullen am Ende keine andere Möglichkeit bleibt, als weite Teile der Parkanlage in beißenden Nebel zu hüllen. Die vereinzelten Rufe, dass auch Kinder anwesend seien, lassen die Behelmten kalt. Später wird die Préfecture de la Région Grand Est et du Bas-Rhin in einem öffentlichen Brief verkünden, dass keine Demonstrationsteilnehmer*innen am heutigen Tag verletzt wurden. Die Kinder am Rande des Geschehens, denen ich Kochsalzlösung für ihre jungen, tränenden Augen gegeben habe, freut dieser Umstand bestimmt. Noch ein paar kleinere  Schleichwege und der Bloc verschwindet auf dem nahe gelegenen Campus. Gegenüber dem Place d’Athènes steht eine kleine nutzlose Einheit ratlos herum. Ohne erkennbaren Anlass reißen sie plötzlich einen Mann zu Boden und beginnen mit der Verhaftung. Sofort bildet sich eine kleiner Kreis von Menschen um die zu diesem Zeitpunkt noch hämisch süffisant grinsenden Bullen. Das ekelhafte Grinsen flieht aus der Visage, als eine Straßenbahn anhält und die Menge um sie herum von zehn auf über fünfzig Personen anwächst. Schnell wird Verstärkung gefordert und mehrere Kastenwagen tauchen auf, um die Menge mit Schildern und Knüppel im Anschlag zurückzudrängen. „C’èst la France“ ruft eine ältere Frau neben mir. Noch bis zum Einbruch der Dunkelheit wird die Polizei wahllos junge Menschen rund um das Unigelände und in den angrenzenden Stadtteilen kontrollieren, festsetzen und verhaften.

Der 06. April markiert mit dem Sturm auf die Brücke „del Bagno alle Rose“ und ihrer Eroberung einen entscheidenden Punkt in der jungen militanten Bewegung von Strasbourg. 

Wir können siegen und werden es wieder tun.

Dieser Bericht über das Geschehen wurde Bonustracks zugespielt

Die wirklich revolutionären Tendenzen, die sich artikulieren, wünschen sich nichts sehnlicher, als zusammenzutreffen und sich mit einer autonomen Stimme auszustatten, um an jedem Ort einen permanenten Antagonismus zum Ausdruck zu bringen.

Die Machthaber beabsichtigen, Millionen von Mündern zu knebeln, die einfach nur sprechen, ihre Existenz und ihren Wunsch nach Revolution hörbar machen wollen. Das Risiko, dass so viele Stimmen in einem einzigen Wutschrei explodieren, ist für sie untragbar.

Die Strategie der Fäulnis scheint der Strategie des Terrors Platz gemacht zu haben. Es ist die Zeit der extremen Polizeigewalt, der exzessiven Verrechtlichung und der Vervielfachung grotesker Präfektur Erlasse. Da aber der Schlagstock langsam abgenutzt, die Richter müde und den Präfekten die Fantasie ausgeht, beschloss Macron, die Gewerkschaftsvertreter zu empfangen. Natürlich erst, nachdem er der Zeitschrift Pif Gadget ein Interview gegeben hat.

Die wirklich revolutionären Tendenzen, die heute zum Ausdruck kommen, brauchen weder eine politische Sekte noch einen gewerkschaftlichen Leviathan. Sie wollen nur aufeinandertreffen und sich mit einer autonomen Stimme ausstatten, um überall einen permanenten Antagonismus zum Ausdruck zu bringen.

Die Einladung von Elisabeth Borne erfolgt in einem besonderen Kontext: Absage von Ministerreisen, Verschleierung des Terminkalenders des Élysée-Palastes und des Präsidenten, Angriffe auf die Büros von Abgeordneten der regierenden Parteien, Intensivierung der Straßenblockaden im Westen, spontane nächtliche Krawalldemonstrationen, Erschöpfung der Ordnungskräfte, allgemeiner Wille zur Entschlossenheit und schrittweise Legitimierung der politischen Gewalt…. Der Staat hat Angst und sucht bei den Sozialpartnern nach einem möglichst sanften „Ausweg aus der Krise“. Indem sie der Intersyndicale die Hand reicht, hofft die Regierung, dass sie dort Erfolg hat, wo sie versagt hat: die Ordnung wiederherzustellen. Das heißt, den Inhalt des Protests auf harmlose Forderungen zu reduzieren, den Druck zu verringern, indem sie die Kontrolle über die zeitliche Abfolge der Bewegung zurückgewinnt; kurz gesagt, die Revolte zu domestizieren, eine operative Kontrolle über sie auszuüben, um sie auf das Stadium einer „sozialen Bewegung“ zurückzuführen.

Angesichts der zu erwartenden Ohnmacht der parlamentarischen Linken hat sich die Straße nach dem 49-3 mit Gewalt durchgesetzt. Zweifellos wird es erneut notwendig sein, sich gegen die Intersyndicale durchzusetzen, die es nicht versäumen wird, den sozialen Frieden auszuhandeln und sich als Garant für die Rückkehr zur Normalität zu verbürgen. Das wollen wir nicht. Wir weigern uns, die Geschichte abzuschließen und die Momente der Freude und des Lebens, die wir im Kampf geteilt haben, hinter uns zu lassen. Wir wollen nicht mehr verhandeln: Wir wollen den sozialen Krieg gewinnen.

Die Unterdrückung der rebellischen Stimmen wird entweder in einem Blutbad erfolgen – die unerbitterliche Gewalt in Sainte-Solines gibt den Ton an – oder durch die Maßnahmen der alten legalen Arbeiterbewegung. Letztere hofft nun, dank ihrer privilegierten Beziehungen zur Macht ihr institutionelles Monopol auf den Klassenkampf zurückzuerobern. Was auch immer geschieht, wir müssen uns auf beide Eventualitäten vorbereiten.

Wir müssen die Verschärfung, die wir fordern, selbst herbeiführen; wir müssen den Konflikt durch die Verbreitung von Ungehorsam verschärfen. Die Städte müssen weiterhin die Stigmata unseres Wutausbruchs tragen. Die Streikposten müssen weiterhin über die Intersyndicale hinausgehen, und zwar indem sie etwas anderes als wöchentliche Paraden anbieten. Wir müssen Orte erobern, selbst wenn sie nur kurzlebig sind, um unsere Erfahrungen auszutauschen und als Schmelztiegel für die Fortsetzung der Revolte zu dienen. Wir müssen die Ordnungskräfte ermüden und dazu beitragen, das Zurückschlagen zu legitimieren. Wir müssen so handeln, dass jede Verhandlung, jede Vermittlung gezwungen wird, sich als das zu erkennen zu geben, was sie ist: ein Verrat.

Überall blühen radikale Subjektivitäten auf, versammeln sich und schließen sich zusammen. Vor fünf Jahren stürmten sie von den Kreisverkehren der Peripherie aus den Himmel und kamen zu Tausenden, um die Bestie im Herzen zu treffen. Am 16. März erstrahlten die Städte in tausenden von Feuersbrünsten. Der 49-3 hatte gerade eine neue Welle ausgelöst. In den folgenden Tagen beeilte man sich zu behaupten, dass die Jugend sich gerade in Bewegung gesetzt habe. Das Alter spielte dabei keine Rolle: Was sie zusammenbrachte, war ihr Wille, die Welt zu verändern.

Ein Aufstand gegen die Dominanz der Ökonomie über das Leben ist im Gange. Die Konfliktualität breitet sich aus und zieht immer größere Teile der Bevölkerung in eine antagonistische, unumkehrbare Opposition. Überall werden Fronten eröffnet, außerhalb der dafür vorgesehenen Orte und Zeiten. Die Streikversammlungen machen ihre eigenen Gesetze; die „bewussten“ und organisierten Segmente der Arbeiterklasse verselbstständigen sich von der intergewerkschaftlichen Organisation und ihrer bürokratischen Ökumene. Die von den Geheimdiensten so gefürchtete „Gilet-Jaunesisierung“ ist bereits im Gange.

Angesichts der doppelten Bedrohung, die Revolte durch staatlichen Terror und sozialen Dialog niederzuschlagen oder zu entwaffnen, erscheint es uns entscheidend, darauf hinzuarbeiten, eine antagonistische Kommunikation in Zeit und Raum zu verankern, die klar und kompromisslos bekräftigt: dass jede Fortsetzung der Bewegung auf unserer Fähigkeit beruht, ihre Verschärfung herbeizuführen, und dass die einzige Möglichkeit, die Vereinnahmung unserer Wut zu verhindern, in unserer Fähigkeit liegt, unregierbar zu bleiben.

Anonym veröffentlicht auf französisch am 4. April 2023 auf Paris-Luttes.Info. 

Cesare Battisti

Eine weitere Kurzgeschichte von Cesare Battisti, der noch immer, fast 40 Jahre nach jenen Taten, die man ihm zur Last legt, vom italienischen Staat in Kerkerhaft gehalten wird. Der Hölle der Isolationshaft in einem Trakt mit Islamisten, die ihm nach dem Leben trachten, erst mit einem Hungerstreik mit bitterster Entschlossenheit entkommen. Doch noch immer tagtäglich schikaniert, Zellenrazzien, beschlagnahmte Schreibwerkzeuge, beschränkte Besuche, angehaltene Briefe. Aber das Herz pocht weiter und sendet uns immer wieder Zeilen der Poesie, auf dass diese uns berühren und die Gefangenen nicht vergessen lassen.

Der Schein trügt, aber er ist immer noch das, was wir am sichersten wissen. Selbst Vlady, der erst zehn Jahre alt ist, weiß das. Ein Alter, in dem es noch möglich ist, die Momente zu erfassen, die in der Luft, die er atmet, vergehen, und zu erkennen, dass ihm die Gegenwart verboten ist. Er weiß, dass der Krieg nicht nur aus Bomben besteht, die vom Himmel fallen, aus Fliehen, Weinen, zerfetzten Körpern. Er findet sich in den leeren Blicken der Überlebenden, in der gequälten Stille des unterirdischen Schutzraums. Der Krieg liegt in den ernsten Gesten der Erwachsenen, in ihrem unverhohlenen Schrecken.

Jedes Mal, wenn er ins Freie kommt, schaut Vlady auf die Trümmer ringsum und spürt, wie wenig sein Leben wirklich wert ist. Er weiß, dass er sich nicht so sehr aus der Deckung wagen sollte, er wird seine eigenen Leute in Sorge versetzen. Alle in der Unterkunft glauben, dass es draußen nichts mehr gibt, aber sie wissen nichts von dem Baum und den Fluchten, die er unternimmt, um ihm zuzuhören. Vlady ist wachsam, aber er weiß nicht, wer die Feinde sind, von ihnen kennt er nur den Klang der Schüsse. Und eine gesichtslose Angst ist zu vage, um sie zu entwaffnen.

Er spürt den Krieg unter seinen Füßen, als er die Zähne zusammenbeißt und auf den Baum der Geschichten zuläuft. Die Gefahr ist das Pochen des Blutes, das von der Erde aufgesogen wird, sie liegt im schweren Atem der Stille. Vlady rennt mit halsbrecherischer Geschwindigkeit, während die Sonne untergeht, in Erwartung des Klangs der magischen Worte. Sein Baum ist nichts Besonderes, er bietet allen, die zuhören wollen, Schatten. Er erzählt Geschichten von alten und neuen Welten, von (…) der Jagd nach Frieden. Seine Sprache ist universell, sie erzählt von Spielen, von Träumen und Zauberern, von wandernden Engeln ohne Flügel.

Unter seinen Ästen weicht der Krieg zurück, die Häuser werden aus den Ruinen wiedergeboren, die Mutter hängt immer noch ihre Wäsche auf dem Balkon auf, während auf dem Schulhof ein großes Getümmel herrscht. Der Baum sagt uns, dass es schon immer so war, dass der Wunsch, es könnte anders sein, nur eine Illusion ist, ein Irrtum von Tüftlern, die nicht wissen, wie man liebt.

Der Baum weiß, was er sagt, er hat Wurzeln, die stärker sind als der Krieg, und seine Stimme ist nur eine Melodie; er verbindet Worte mit der Musik der Blumen, und jedes Adagio hat einen anderen Duft.

Es bleibt wenig vom Tag übrig, aber Vlady gibt sich nicht mit dem Zuhören zufrieden, er will, dass das überquellende Herz des Lebens den Schutzraum unter der Erde mit Hoffnung überflutet. Er will den Gesang der Vögel mitnehmen, das Kinderlied der Insekten im Frühling, das Leben, das aus der Asche pfeift. Und die Überraschung der Kriegsherren, die sanftmütig an ihren Platz zurückkehren, wie gute Gartenzwerge.

Die Nacht bricht herein, ein Stern ist über der Hütte aufgegangen. Der Geschichtenbaum grüßt ihn mit einer leichten Neigung seines Laubes, als wolle er eine Vereinbarung über etwas besiegeln, das Vlady noch immer nicht versteht.

Der Text erschien auf italienisch am 6. April 2023 auf Carmilla online. Mehr Texte von und zu Cesare Battisti finden sich auf deutsch bei Sunzi Bingfa archiviert.

Ein bodenständiger und warmherziger Blick

Teilnehmerinnen und Teilnehmer der Demonstration in Sainte-Soline haben uns dieses kritische und wertvolle Feedback übermittelt. Es lädt dazu ein, eine kollektive Reflexion über das taktische Scheitern des Griffs nach der Schüssel zu eröffnen und die Frage nach den notwendigen Artikulationen zu stellen, wenn der Staat sich dafür entscheidet, ökozidale Interessen militärisch und mit Blut zu verteidigen. (Einleitung Lundi Matin) 

ERNEUERUNG DES MILITANTEN BÜNDNISSES

In kaum zwei Jahren sind die Soulments de la Terre zu einem unverzichtbaren militanten Bündnis geworden. Dieses Bündnis wurde aus Begegnungen zwischen Menschen aus verschiedenen militanten Milieus aufgebaut. Sein Aufschwung kam dank dem Zusammentragen von Erfahrungen und gesammeltem Know-how zustande. Das ursprüngliche Ziel, bislang voneinander abgeschottete Welten in einer Massenbewegung zusammenzuführen, ist nun auf dem besten Weg, verwirklicht zu werden. Dies nährt die Hoffnungen derjenigen, die mit ansehen mussten, wie die Dynamiken der Autonomen und der Umweltbewegung so schnell neutralisiert wurden, wie sie in dem in den letzten Jahren aktualisierten Zyklus des sozialen und Klimakriegs aufgekommen waren. In dem Maße, in dem die Bedingungen für die Akkumulation von Kapital angesichts der ökologischen Begrenzungen zusammenschrumpfen, hört die autoritäre Gewalt der Kapitalisten nicht auf, sich immer brutaler durch den Staatsapparat auszudrücken, der ihr verheerendes Handeln absichert. Die Mittel des Kampfes werden nach und nach in Richtung einer Verallgemeinerung der aktiven und passiven Verteidigung tendieren, um sich davor zu schützen. Unter diesen Umständen entstanden die Soulments de la Terre (Aufstände der Erde), die die Selbstorganisation und die Akzeptanz offensiver Praktiken in der Bevölkerung förderten.

ÜBER DIE ANPASSUNG DER MILITÄRDOKTRIN

Die Probleme bei der Aufrechterhaltung der Ordnung, die sich durch den Widerstand gegen die kapitalistische Gesellschaftsordnung ergeben, bedingen die Anpassung der repressiven Doktrin, die der Staatsapparat ausübt. Bei jedem Konflikt und jeder Mobilisierung wird diese Doktrin unter Berücksichtigung der Entwicklung der Protestpraktiken geändert und verbessert. Sie wird seit langem erprobt, zumindest seit der Repression in den Arbeitervierteln, die dann auf die sozialen Bewegungen ausgeweitet wurde, bis hin zu den Militäroperationen in den Überseegebieten und der Räumung der ZADs. Auf diese Weise werden der polizeiliche Zugriff und die Militarisierung der Strafverfolgung von Jahr zu Jahr intensiviert, während die Figur des inneren Feindes auf immer mehr unterschiedliche Teile der Gesellschaft ausgeweitet wird. Die „Aufstände auf der Erde“ zielen darauf ab, einige dieser Fraktionen in einer gemeinsamen strategischen Dynamik zusammenzuführen.

EINE ERSTE SIEGREICHE SCHLACHT

Die Schlacht von Sainte-Soline ist bezeichnend für das Kräfteverhältnis, das sich derzeit zwischen den Kapitalisten und ihren inneren Feinden, die hier die Sache des Wassers verteidigen, abspielt. Innerhalb weniger Akte zeigt das schnelle Anwachsen der Kräfte, die sich dieser Schlacht anschließen (von 700 auf 3000 Personen, dann auf rund 6000 und jetzt auf 25.000 bis 30.000), dass ein solcher militanter Vorschlag auf vielfältige Bestrebungen nach Radikalität und sogar nach revolutionärer Aktion reagiert. Es antwortet darauf nicht nur mit der Fähigkeit, heterogene Personen oder Gruppen zu mobilisieren, sondern auch mit der Fähigkeit, durch eine gemeinsame Sozialisierung mit Organisations- und Aktionsformen, die normalerweise gegeneinander gerichtet sind, eine gemeinsame Kampfkultur zu schaffen. Diese Fähigkeit führt zu Siegen, zuletzt in der ersten Schlacht von Sainte-Soline, als die Ordnungshüter durch eine Taktik, die die strategische Relevanz der Soulèvements demonstrierte, ausgeschaltet wurden. Doch auch dieser Sieg brachte Dutzende von Verletzten mit sich und warf Fragen über die Gefahren der Unterdrückung auf, die durch die angewandte Taktik entstanden waren.

DER TAKTISCHE FEHLER IN DER ZWEITEN SCHLACHT

Für die zweite Schlacht um Sainte-Soline hatten sich die Bedingungen für die Möglichkeit eines Sieges geändert und waren wesentlich ungünstiger geworden. Sie verlangten von allen mobilisierten Personen und Gruppen ein höheres Maß an Engagement und Risiko. Angefangen bei den Freiwilligen, die während der zweitägigen Vorbereitungen in der Stadt Melle vor der Aktion mit ständigen Identitätskontrollen konfrontiert waren. Zweitens mussten alle mobilisierten Personen und Gruppen Listen anwenden, um durch die Maschen umfangreicher Straßensperren zu gelangen, um zu dem Lager zu gelangen, das als Versammlungsort diente. Hinzu kamen die prekären Einrichtungen des Lagers und die katastrophalen Wetterbedingungen.

Wie beim letzten Mal bestand die Taktik der Soulèvements darin, drei Züge zu bilden: einen ersten Zug, der sowohl eine aktive als auch eine passive defensive Vorgehensweise ermöglichte, und zwei weitere Züge, die eine offensive Vorgehensweise zuließen. Die militärische Taktik der Gegenseite war jedoch nicht mehr die gleiche wie bei der vorherigen Schlacht, die dazu geführt hatte, dass „die Präfektin in Bedrängnis“ geraten war. Die Militärs hatten aus ihren Fehlern gelernt und setzten nun auf eine defensive Taktik. Diese Taktik bestand darin, die Demonstrationszüge bis in die Umgebung des Beckens vordringen zu lassen, umgeben von Lastwagen und mobilen Gendarmerieeinheiten, und dann ein ganzes Arsenal an Kriegsgerät einzusetzen, um diese Position zu halten, koste es, was es wolle. Auf dem Schlachtfeld wurde der Versuch, das Becken zu umzingeln, von den Zehntausenden von Menschen, die die Masse der drei Demonstrationszüge bildeten, trotz aller Koordinierungsversuche kaum weiterverfolgt. Die offensiveren Gruppen in der ersten Reihe bekamen die heftigen Auswirkungen der repressiven Waffen zu spüren. Angesichts des Gewaltausbruchs der Gendarmen summierten sich die Verletzten von Minute zu Minute, bis schließlich lebensgefährliche Verletzungen auftraten. Ein Quad-Manöver der BRAV-M-Einheiten, bei dem sie die Masse von hinten aufrollten, löste Panik aus und beendete die Auseinandersetzungen. Unsere Truppen sammelten sich und machten eine Imbisspause, bevor sie von einer neuen Entschlossenheit erfasst wurden. Dieser Schwung war jedoch nur von kurzer Dauer. Die feindlichen Truppen zögerten nicht, GM2L-Granaten aus einem gepanzerten Lastwagen in die Masse der Menschen ohne Schutzausrüstung zu feuern, die sich ihnen entgegenstellten. Die Angst, selbst verletzt zu werden, machte sich in den Köpfen der Menschen breit, unterdessen es bereits eine große Anzahl von Verletzten gab. Ihre Gewalt ging sogar so weit, dass sie die Rettungsmaßnahmen verzögerten, um die Entschlossenheit der gegnerischen Truppen zu untergraben. Unter diesen Umständen war es unmöglich, in die Festung von La Bassine einzudringen, die militärische Taktik setzte sich durch.

DIE LEISTUNG DER HINTEREN BASIS, DIE SCHWÄCHEN DER VORDEREN BASIS

Die Mobilisierung so vieler Einzelpersonen und Gruppen, die auf 25.000 bis 30.000 geschätzt wurden, übertraf die Erwartungen, die hier und da zu hören waren. Diese Mobilisierung wurde durch eine gigantische militante Arbeit ermöglicht, die innerhalb weniger Monate auf der Grundlage der Lehren, die aus den vorangegangenen Aktionen gezogen worden waren, durchgeführt wurde. Es wurde eine vielfältige Basis aufgebaut, um den zahlreichen Bedürfnissen, die eine solche Mobilisierung mit sich bringt, gerecht zu werden, indem verschiedene Bereiche geschaffen oder gestärkt wurden: Versorgung durch mobile Küchen, juristische Beratung, medizinische Versorgung, Umgang mit sexueller und sexistischer Gewalt (riots fight sexism), psychologisch-emotionale Unterstützung, Unterstützung bei Disablismus und Kinderbetreuung. Dies zeigt eine erhebliche qualitative Verbesserung der Mittel, die entwickelt werden, um die Mobilisierung quantitativ zu steigern. Dennoch scheint die Betonung der rückwärtigen Basis zu einer Unterschätzung der Mittel und der taktischen Wendungen geführt zu haben, die im Moment der Schlacht zu erwarten sind. Die sehr geringe Anzahl von Personen in der Rolle der Koordination der Demonstrationszüge reichte für die Orientierung während des Marsches bis zum Erreichen des Beckens aus, erwies sich aber als äußerst unzureichend, sobald der Angriff begonnen hatte. Die meisten Menschen in der Masse fanden kaum eine Möglichkeit, sich nützlich zu machen, ohne die Anzahl der Verletzten während der Zusammenstöße zu erhöhen. Die Gruppen, die sich den Gendarmen entgegenstellten, litten stark unter der Schwierigkeit, mit dem Rest der mobilisierten Personen in Verbindung zu bleiben. Die Auswirkungen auf die rückwärtige Basis waren beträchtlich und würden es auch später im Verlauf des Tages noch sein.

In den lebhaften Diskussionen taucht unter anderem die Frage auf: Warum sind sie so direkt in die Konfrontation gegangen, ohne sich die Zeit zu nehmen, die Taktik der Gendarmen zu hinterfragen? Die Beantwortung dieser Frage ist für den weiteren Verlauf entscheidend, da sie die bisher bewährte Strategie der Zusammensetzung der Aufstände auf den Prüfstand stellt. Die Beantwortung dieser Frage erfordert eine Erweiterung der kollektiven Überlegungen zu den Problemen, die sich aus der Taktik und den damit verbundenen Mitteln ergeben. Beispielsweise könnte jede Person oder Gruppe eine Rolle übernehmen, die ihrem Engagement entspricht, indem sie auf dem gleichen Niveau wie die anderen ausgebildet und ausgerüstet wird. Dies würde voraussetzen, dass man Zeit und Raum für diesen Zweck weiter im Vorfeld der Aktionen oder sogar zu anderen jahreszeitlich bedingten Zeitpunkten einplant. Es würde auch bedeuten, sich größere Koordinierungsmöglichkeiten zu schaffen, um die Verbindungen zwischen den verschiedenen mobilisierten Komponenten zu stärken. Die enorme Arbeit, die in der rückwärtigen Basis geleistet wurde, hat gezeigt, dass eine solche kollektive Reflexion bereits in vollem Gange ist. Sie erscheint umso notwendiger angesichts der bereits tobenden Medien- und politischen Propaganda, die darauf abzielt, die Figur des inneren Feindes zu reaktivieren, um die abscheuliche Polizeigewalt zu rechtfertigen, die im Verlauf dieser zweiten Schlacht verübt wurde.

Im Moment gilt unsere Unterstützung den Verletzten und den Anderen, die in den kommenden Wochen und Monaten weiter unter Repressionen leiden werden.

Veröffentlicht auf französisch auf Lundi Matin am 4. April 2023.

Der „koloniale Graben“ und die „farbige Linie“ in den Kämpfen Frankreichs

Dread Lock’s + Black Blocks (Anonym)

Was in Frankreich vor sich geht, ist für alle zu sehen. Mit diesem kurzen Text schlagen wir vor, die Ereignisse aus der Sicht derer zu lesen, die direkt betroffen sind. Dabei richten wir unsere Aufmerksamkeit auf Marseille, das nach den in den Interviews vorgebrachten Argumenten ein gültiger Lackmustest für die Geschehnisse im Rest des Landes sein kann. Unsere Gesprächspartner waren eine junge Frau aus dem Collectif Boxe Marseille, M. L., ein Mann aus dem Collectif Autonome Précaires et Chȏmeurs Marseille und eine junge Frau, S. D., aus dem Collectif Boxe Marseille, die vor allem in der territorialen Arbeit der „nördlichen Bezirke“ aktiv ist. Wir beginnen mit C. A., vom Collectif Autonome Précaires et Chȏmeurs Marseille. 

Emilio Quadrelli (Frage): Wie ihr euch vorstellen könnt, besteht in Italien ein großes Interesse an den Geschehnissen in Frankreich, und das nicht erst seit heute. Wir würden gerne die Meinung derjenigen hören, die diese Kämpfe hautnah miterleben. Holt ruhig weit aus, ich werde Euch gegebenenfalls unterbrechen, um Euch auf Passagen hinzuweisen, die für ein italienisches Publikum vielleicht nicht offensichtlich oder klar sind.

Antwort: In Ordnung. In der Zwischenzeit werde ich eine Vorbemerkung machen, ich werde hauptsächlich über Marseille sprechen, weil ich glaube, dass diese Stadt die Geschichte der nahen Zukunft vollständig verkörpert. Im Gegensatz zu anderen, die Marseille als rückständigen Ort des kapitalistischen Zyklus betrachten, betrachten wir sie als den fortschrittlichsten Ort, als ein wahres wirtschaftliches und soziales Laboratorium dessen, was die kapitalistische Führung im Sinn hat.

Frage: Ich unterbreche euch gleich, um eine Frage zu stellen, die sich viele Menschen in Italien stellen: Warum hat sich Macron auf ein offensichtlich nicht geringes Wagnis eingelassen?

Antwort: Das ist eine gute Frage, denn sie erlaubt es mir, direkt auf die Problematik einzugehen und den Stier bei den Hörnern zu packen. Zunächst muss ich jedoch eine Vorbemerkung machen, um keine Missverständnisse aufkommen zu lassen. Dieser Kampf ist zweifelsohne ein strategischer Kampf, denn wenn Macron gewinnt, werden die Auswirkungen für die gesamte Arbeiterklasse und das französische Proletariat äußerst schwerwiegend sein, aber meiner Meinung nach wäre eine Niederlage in Frankreich auch ein sehr schwerer Schlag für das gesamte europäische Proletariat. Frankreich verkörpert in der Tat den Gipfel des sozialen Kampfes und des Konflikts, was den Widerstand, aber nicht den Angriff betrifft, und wir werden später darauf zurückkommen, so dass ein Durchbruch in Frankreich bedeutet, freie Hand auf dem gesamten Kontinent zu haben. Wir zögern also nicht, in diesen Kämpfen aktiv zu bleiben und ihre strategische Ebene anzunehmen. Davon abgesehen, und hier kommen wir zu Macrons angeblichem Hasardeur-Spiel, müssen einige wichtige Dinge gesagt werden. Es ist festzustellen, dass sich die Arbeiterklasse des öffentlichen Sektors sowie die Universitäten und ein Teil der Gymnasien stark in den Kampf eingebracht haben, während der private Sektor, die prekär Beschäftigten, die Arbeitslosen und die Berufsschüler nur am Rande beteiligt waren, was bedeutet, dass Macrons Wagnis sicherlich vorhanden ist, aber es ist nicht wirklich ein Sprung ins Ungewisse, da es darauf abzielt, ein bestimmtes, zahlenmäßig sicherlich bedeutendes Segment der Arbeiterklasse zu treffen, aber nicht das gesamte französische Proletariat. Für einen großen Teil der Arbeiterklasse, des Proletariats und der Studenten in Frankreich bedeutet dieser Kampf nicht viel, denn ihre Bedingungen unterscheiden sich deutlich von denen der Arbeiter, die an dem Kampf teilgenommen haben. Nicht umsonst habe ich betont, dass es sich um einen Widerstandskampf und nicht um einen Angriffskampf handelt. Macrons Angriff ist ein Angriff auf die Rigidität der Arbeiterklasse, die die Arbeiter und Angestellten des öffentlichen Dienstes zumindest bis jetzt aufrechterhalten und verteidigen konnten. Wenn man jedoch aus dem öffentlichen Sektor herauskommt, findet man diese Bedingungen dort nicht mehr vor, sondern eine Situation, die der italienischen sehr viel ähnlicher ist.

Frage: Was aber ist der wesentliche Unterschied zwischen Frankreich und Italien?

Antwort: Der erste Punkt ist sicherlich die Zahl der Beschäftigten im öffentlichen Sektor, die sicherlich nicht mit der italienischen vergleichbar ist. Der französische Staat hat seine Präsenz in so vielen als strategisch angesehenen Aktivitäten beibehalten, und hier war und ist der Organisierungsgrad der Arbeiter sehr stark, so dass jeder Angriff auf irgendeine Form der Rigidität der Arbeiter Massenreaktionen auslöst, wie wir sehen. Außerdem – und das ist ein weiterer Unterschied zu Italien – wurden die Gewerkschaften in Frankreich nie in die Macht- und Kommandostrukturen integriert. In Italien gibt es keinen Unterschied zwischen den großen Gewerkschaftszentralen, den Bossen und den Regierungen.

In Frankreich ist das ganz anders. In der Vergangenheit, aber das ist jetzt eine ferne Vergangenheit, war die CGT eine reformistische und oft konterrevolutionäre Gewerkschaft als Transmissionsriemen der PCF, aber seit die PCF implodiert ist, ist die CGT zu einem Container geworden, in dem man von allem etwas finden kann. Aber in dem Moment, als die alte Welt der Linken implodierte, verlor die CGT einen großen Teil ihrer Kader und hatte vor allem ein Vakuum unter ihren mittleren Kadern. Dies hat es vielen ermöglicht, in die CGT einzutreten, vor allem in ihren Randbereichen, und Praktiken und Diskurse voranzubringen, die zu anderen Zeiten undenkbar gewesen wären, aber all dies ist auch deshalb möglich, weil es eine strukturierte Arbeiterklasse gibt, die sich keineswegs der Logik der Dekonstruktion und Deregulierung beugt, die Macron im öffentlichen Sektor durchzusetzen versucht. Die Rentenfrage ist nur ein Aspekt. Wenn Macron in dieser Frage durchkommt, wird sehr schnell die ganze Kraft der alten Arbeiterwelt zusammenbrechen, aber nicht nur das. Wenn Macron hier durchkommt, werden die Auswirkungen auch für diejenigen schwerwiegend sein, die bereits außerhalb der Garantien dieser Arbeiterklasse stehen, weil sich die prekäre Lage weiter verschärfen wird. 

Frage: Aus deinen Ausführungen entnehme ich, dass ein großer Teil der Arbeiterklasse und des Proletariats im Moment nicht direkt ins Spiel kommt. Du hast über den privaten Sektor der Prekären, der Arbeitslosen, der Studenten und der Berufstätigen gesprochen. Davon ausgehend möchte ich dir zwei Fragen stellen. Wie kam es zu dieser starken Differenzierung zwischen den beiden Welten der Arbeiterklasse und des Proletariats? Was kann in den nächsten Wochen passieren? Werden diese anderen Klassensektoren auch in den Kampf eintreten und auf welche Weise?

Antwort: Das Ganze ist übrigens nicht erst seit gestern so. Eine ähnliche Situation haben wir schon seit mindestens dreißig Jahren. Wenn man an den Banlieue-Aufstand von 2005 denkt, wird das viel deutlicher. Damals war es eine ganz andere Klassenzusammensetzung, die in den Kampf eintrat: prekär, arbeitslos und rassistisch diskriminiert. Dort nahm der Kampf nicht zufällig deutlich radikalere Konturen an, denn es ging nicht um diesen oder jenen Aspekt der kapitalistischen Herrschaft, kurz gesagt, ein reformistisches Abdriften war nicht möglich, sondern es ging eben sofort um ein rassistisches Machtsystem, das auf der Marginalität und der politischen und sozialen Ausgrenzung dieser Arbeitermassen und Proletarier beruht. Diese Kämpfe mussten sich von Anfang an mit dem Staat und seinem Militär- und Polizeiapparat messen. In Frankreich, wie in ganz Europa, gibt es zwei Arbeiterklassen und zwei Proletariate, für Euch, in Italien, sollte es nicht schwierig sein, dies zu verstehen, da Ihr es diejenigen wart, die als erste von ‘garantiert’ und ‘nicht-garantiert’ gesprochen habt. Das Problem ist zu verstehen, wie und ob es heute möglich ist, in diesem Kampf eine Annäherung zwischen diesen beiden Polen zu finden. Das ist nicht einfach, und hier in Marseille sehen wir einen klaren Beleg dafür.

Frage: Hier wollte ich auf Marseille zurückkommen. Wofür steht die wirtschaftliche und soziale Struktur von Marseille? Verkörpert sie auf der Skala des französischen Kapitalismusmodells einen Trend oder stellt sie eine völlig marginale Realität dar?

Antwort: Marseille verkörpert unserer Meinung nach die Geschichte der Gegenwart und der Zukunft. Marseille ist eine Stadt der Prekarität und der Arbeitslosigkeit, umgeben von einer ganzen Reihe von Satellitenstädten der Arbeiterklasse, die im privaten Sektor angesiedelt sind und in denen die Situation der Arbeiterklasse derjenigen der Marseiller sehr ähnlich ist. Die Arbeiter und Proletarier des öffentlichen Sektors sind zwar vorhanden, aber sie sind eine Minderheit. Deshalb sind wir der Meinung, dass Marseille ein fortschrittliches Laboratorium für das gegenwärtige kapitalistische Modell ist. Die Lebensbedingungen des Proletariats in Marseille spiegeln das Modell wider, das Macron und alle von ihm vertretenen Kommandoketten zu verallgemeinern beabsichtigen.

Frage: Nach dem, was wir gehört haben, versuchen wir, mit M.L., einer Boxerin, die aber auch politisch aktiv ist, vom Collectif Boxe einige Aspekte zu erkunden. Wie ist die Reaktion in der „Boxhalle“ auf das, was sich in diesen Tagen in Frankreich abspielt?

Antwort: Eine ziemlich lauwarme Reaktion. Es ist ein Kampf, der nur sehr wenige von ihnen betrifft, die ganz andere Arbeitsbedingungen und ein ganz anderes soziales Leben führen.

Frage: Es gab also keine Beteiligung an dem Streik?

Antwort: Die Beschäftigten in der Privatwirtschaft haben nicht gestreikt, und das Gleiche gilt für die große Mehrheit der prekär Beschäftigten. Die Arbeitslosen sind auf die Straße gegangen, aber ohne großen Enthusiasmus. All dies ist leicht zu verstehen: Dieser Kampf betrifft sie nicht. Damit es zu einem Sprung kommt, muss man sehen, ob die Fähigkeit vorhanden ist, diesen Kampf auf einem Terrain zu radikalisieren, das diese Klassensektoren einschließt.

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So haben wir am Sonntag, den 26. März, in Erwartung der Mobilisierungen am 28. März, mit den Gesprächen aufgehört. Wie sich herausstellte, gab es viele Schatten über dem Sonnenschein, der über dem Kampf des französischen Volkes zu schweben schien. In der Zwischenzeit gab es die Ereignisse in Sainte-Soline, wo ein Demonstrant, unter anderem der Cousin eines Aktivisten des Collectif Autonome Précaires et Chȏmeurs Marseille, so schwer verletzt wurde, dass er seitdem im Koma liegt. Der 28. März hätte ein Testfall für viele Dinge sein können. Wir haben darüber mit einer Algerierin gesprochen, die vor allem im Collectif boxe und in der Koordination der Kollektive der nördlichen Viertel aktiv ist. Ein äußerst interessanter Standpunkt, denn aus ihrer direkten Erfahrung heraus gibt sie eine viel weniger enthusiastische Version der Mobilisierung wieder als wir.

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Frage: Du hast das bisher Gesagte gehört, also kommen wir gleich zur Sache. Wie sind die Dinge am 28. März gelaufen?

Antwort: Seien wir ehrlich, nicht allzu gut, oder besser gesagt, es hat sich bestätigt, was vorher gesagt wurde. Für unseren Teil, ich beziehe mich auf die Netzwerke, die wir aufgebaut haben, können wir auch sagen, dass wir einen kleinen Schritt nach vorne gemacht haben, denn es ist uns gelungen, mehr Leute zu mobilisieren als bei früheren Gelegenheiten, aber, und das sagt viel aus, weniger als diejenigen, die am 8. März mit uns auf die Straße gegangen sind. Der Großteil des prekären und arbeitslosen Proletariats, das in Marseille die Mehrheit bildet, hat sich nicht bewegt, und wenn doch, dann mit wenig Begeisterung. Wenn die Konturen dieses Kampfes so bleiben, wie sie sind, werden viele Sektoren der Arbeiterklasse und des Proletariats außen vor bleiben, weil diese Ziele ihrer Situation völlig fremd sind. Dies ist ein Kampf der Garantierten, ein objektives Nachhutgefecht. Entweder wir finden einen konkreten und materiellen Weg, um diesen Kampf mit dem der anderen Arbeiter- und Proletariersektoren zu verbinden, denn im Moment hat sich der private Sektor noch nicht bewegt, oder dieser Kampf kann nur verlieren. Andererseits ist der Staat, was die Repression angeht, eher vorsichtig, weil er davon ausgeht, dass der Konflikt, wenn er in diesem Rahmen bleibt, eine gewisse Schwelle nicht überschreiten wird. In Italien habt Ihr, wie ich in den sozialen Medien sehen konnte, den Anschlag auf das Rathaus von Bordeaux sehr enthusiastisch aufgenommen, aber Ihr habt nicht mitbekommen, dass dieser Anschlag von einer rechten Gruppe verübt wurde. Man muss verstehen, dass die tägliche Polizeigewalt in Frankreich im Durchschnitt viel extremer ist als das, was man auf der Straße bei den Demos sieht. Das Ausmaß der Polizeigewalt, an das sich das Proletariat der Banlieues gewöhnt hat, ist nicht mit dem vergleichbar, was wir auf den Plätzen gesehen haben, genauso wie die Konfrontation während der Mobilisierungen, an denen die Banlieues beteiligt waren, exponentiell ins Unermessliche gestiegen ist. Kurz gesagt, die Banlieue steht heute am Fenster, ihr Eintritt hängt von vielen Dingen ab, aber damit es eine wirkliche Einheit des Kampfes gibt, ist es notwendig, dass die Ziele weit über die Grenzen der garantierten Arbeiter hinausgehen, sonst ist es schwer vorstellbar, dass jemand für die Renten auf die Straße geht, wenn er in Wirklichkeit nie in Rente gehen wird. Ich verstehe, dass das, was man heute auf den französischen Plätzen sieht, für euch wie wer weiß was aussieht, aber das Problem ist, wenn überhaupt, eure Rückständigkeit und nicht das fortgeschrittene Niveau Frankreichs. Viele Menschen, und das ist auch in Frankreich bei einigen linksradikalen Gruppen der Fall, lassen sich von der Ästhetik des Zusammenstoßes leiten, aber das ist nur Ästhetik.

Frage: Um einander zu verstehen, müssen wir deiner Meinung nach also den Fokus auf andere Dinge richten. Worauf zum Beispiel?

Antwort: Sicherlich der garantierte Mindestlohn, dann die Abschaffung aller Formen von prekärer Arbeit und der Kampf gegen die Polizeigewalt und ihren Rassismus. Wir wissen, dass all dies nicht auf einen Schlag zu erreichen sein wird, sondern in einem langen und schwierigen Kampf. Was wir beginnen müssen, sind Formen der Arbeiter- und Proletariermacht zu entwickeln, die in der Lage sind, der Macht des Staates etwas entgegenzusetzen. Dies sind die Voraussetzungen, um all jene Klassensektoren in den Kampf einzubeziehen, die das Geschehen als etwas grundsätzlich Weißes betrachten.

Frage: Was bedeutet das?

Antwort: Die koloniale Kluft besteht in der Organisation der Arbeit. Die Nicht-Garantierten sind größtenteils Proletarier und dunkelhäutige Arbeiter, Frauen, und hier kommt das Patriarchat als Grundelement des kapitalistischen Modells ins Spiel, zu dem natürlich auch eine Quote des weißen Proletariats im Prozess der Deklassierung hinzukommt, die immer mehr zunimmt.

Frage: Du siehst also eine ziemlich große Kluft zwischen zwei proletarischen Verhältnissen, die sich auf soziale und materielle Bedingungen beziehen, die nicht sehr ähnlich sind?

Antwort: Ja, das ist die Realität, an der wir uns messen lassen müssen. In einer Stadt wie Marseille kann man das makroskopisch sehen.

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Was wir gehört haben, ist weitgehend verwirrend, denn für uns schien die „Schlacht um Frankreich“ Merkmale ganz anderer Art zu verkörpern. Stattdessen scheint es sich um einen – wenn auch sakrosankten – „Widerstandskampf“ zu handeln, der von Arbeiter- und Proletariersektoren geführt wird, die die Welt von gestern „bewahren“ wollen, aber nur wenig mit der neuen Klassenzusammensetzung zu tun haben, die der Welt des Garantierten zwangsläufig völlig fremd ist. In dieser Hinsicht ist das „Schweigen der Banlieue“, gelinde gesagt, bezeichnend, ebenso wie der Bruch, der sich im Bereich der Studenten manifestiert hat, nicht ganz irrelevant ist, da auch in diesem Fall die „Banlieue-Studenten“ am Fenster zu stehen scheinen. Es ist schwierig, Vorhersagen über die nahe Zukunft des „Kampfes um Frankreich“ zu machen, aber am 6. April wird ein neuer Tag des Kampfes über Frankreich hereinbrechen und höchstwahrscheinlich werden viele Verknotungen an die Oberfläche kommen. Was wir jetzt schon sagen können, ist, dass nur der entschlossene Eintritt in das Feld der neuen Klassenzusammensetzung in der Lage sein wird, einen Widerstandskampf in die Offensive zu bringen, der seinem Wesen nach sonst nur in einer Niederlage enden kann, die vielleicht durch einige kleine Zugeständnisse versüßt wird. Macrons Projekt ist klar: das Leben der Mehrheit der Arbeiter und Proletarier zu demontieren und zu prekarisieren, und er ist bereit, dafür viel zu riskieren. Wer in der Defensive bleibt, kann nur verlieren, aber die Offensive ist in den Händen und Seilen derer, die jetzt am Fenster stehen. Ihr Abstieg ins Feld ist das eigentliche Zünglein an der Waage, denn dort und genau dort liegen die strategischen Spaltungen der Klasse.

Dieses absolut lesenswerte Interview, das mit vielen Mythen, die gerade besonders hierzulande über die gegenwärtigen Kämpfe in Frankreich kursieren, ordentlich aufräumt, erschien auf italienisch am 2. April 2023 auf Carmilla online. 

Serge liegt nun seit zehn Tagen im Koma, nachdem er bei der Demonstration gegen die Mega-Bassins am 25. März in Sainte-Soline von einer Offensivgranate getroffen wurde. Seine medizinische Prognose ist weiterhin lebensbedrohlich.

Wir und seine Lebensgefährtin danken allen Menschen („Genossinnen und Genossen“, Angehörigen und Anonymen), die ihre Unterstützung und Solidarität mit ihm bekundet haben.

Wir danken den Zehntausenden von Kameraden, die am Donnerstag, dem 30. März, auf der Straße, vor den Präfekturen und anderswo ihre Stimme gegen die in Frankreich installierte Polizeiordnung erhoben haben.

Wir danken all jenen, die den Verletzten während der Demonstration geholfen haben oder die über die Repression in Sainte-Soline berichtet haben, insbesondere in Bezug auf Mickaël und Serge.

Schließlich danken wir dem medizinischen Team, das ihnen zur Seite steht, um ihnen zu helfen, um ihr Leben zu kämpfen.

Diesen Kampf für das Leben führt Serge mit derselben Kraft, mit der er eine Gesellschaftsordnung bekämpft, deren einziges Ziel es ist, die eiserne Hand der Bourgeoisie über die Ausgebeuteten aufrechtzuerhalten.

Seien wir solidarisch mit allem, was Darmanin ausrotten, auflösen, einsperren und verstümmeln will – von der Rentenbewegung bis zu den Antirepressionskomitees, von den künftigen ZAD’s bis zur Bewegung der Blockaden. Terrorismus und Gewalt sind jeden Tag auf der Seite des Staates, nicht auf der Seite derjenigen, die ihre Ablehnung einer zerstörerischen Ordnung zum Ausdruck bringen.

Die Eltern von Serge

Am 4. April 2023

Übersetzt vom Solidaritätsblog für Serge.