Einige Gedanken zum Sieg von PSG
„Die echten PSG-Fans sind begeistert von dem großartigen Spiel ihrer Mannschaft. Währenddessen sind Barbaren in die Straßen von Paris eingefallen, um Straftaten zu begehen und die Ordnungskräfte zu provozieren. (…) Es ist unerträglich, dass es nicht denkbar ist, zu feiern, ohne die Wildheit einer Minderheit von Schlägern zu fürchten, die vor nichts Respekt haben.“
Bruno Retailleau
1. Die Barbaren sind auf die Champs gezogen.
1.1 Für Bruno Retailleau ist der „barbarische“ und „wilde“ Fan ein Fremder in der Stadt und im Subtext an und für sich ein Fremder. Er muss sich auf jeden Fall vom zivilisierten und domestizierten Fan unterscheiden, der brav sein Bier auf der Terrasse schlürft. Der „Barbar“ ist ein notwendiger Mythos, der es der Macht ermöglicht, eine keimfreie und kommerzielle Idee des Festes zu produzieren und durchzusetzen. Es geht darum, Fest und Revolte, Freude und Chaos voneinander zu trennen.
1.2 Der Sieg von Paris Saint-Germain kündigte sich als ein Ereignis an. Um es abzuwenden oder zumindest zu katalysieren, musste es zunächst mit ideologischen Reden überzogen werden: das Volk hinter seiner Mannschaft, die Feier des Zusammenlebens und die gute republikanische Laune. Doch die Machthaber wissen, dass Volksfeste immer mit Krawallen verbunden sind: 5400 Ordnungskräfte werden entsandt. Gefeiert werden kann nur unter der Bedingung der Unterdrückung. Bipolarität der Macht.
1.3 Im Moment des Festes ist die Menge barbarisch, die sich wissentlich weigert, sich an die Vorkehrungen zu halten: Militarisierung des öffentlichen Raums, Einschränkung der Freude. Wenn der Barbar populär ist, dann deshalb, weil er der Macht fremd ist.
„Die Kommune stellt bislang die einzige Verwirklichung eines revolutionären Städtebaus dar, der die versteinerten Zeichen der herrschenden Lebensorganisation auf dem Boden angreift, den sozialen Raum in politischen Begriffen erkennt und nicht glaubt, dass ein Denkmal unschuldig sein kann. Diejenigen, die dies auf den Nihilismus von Lumpenproletariern, auf die Verantwortungslosigkeit von Pétroleuses reduzieren, müssen im Gegenzug all das zugeben, was sie in der herrschenden Gesellschaft als positiv und erhaltenswert betrachten (wir werden sehen, dass das fast alles ist).“
14 Thesen der Situationistischen Internationale über die Kommune
2. Das Fest ist ein Moment des Machtverhältnisses zwischen den Klassen.
2.1 Der Barbar macht sich durch seine Festpraxis zum Fremden. Er ist nicht an sich fremd, sondern durch sich selbst.
2.2 Der Barbar entweiht das Ritual des kommerziellen Festes: Er zieht es vor, zu stehlen statt zu kaufen, das Trocadero zu besetzen, statt sich in einer Fan-Zone zu verkriechen, sich der Polizei entgegenzustellen, statt ihr zuzujubeln. Und weil es an Räumen für die Revolte so sehr mangelt, verwandelt sich jedes Ereignis, jede Versammlung, die das Volk zusammenbringt, zwangsläufig in Momente des Aufstands. Das Fest ist der offensichtliche Ort für die vergnügliche Revolte. Dort werden die heiligsten Denkmäler entweiht (das 16. Arrondissement, der Champagner bei Carrefour und der Porsche), Baumaschinen werden zu Zerstörungsmaschinen. Die gesamte sakrosankte materielle Realität, die uns umgibt und die normalerweise unveränderlich und unzumutbar ist, erweist sich als so gewaltsam zugänglich, dass man über die Leichtigkeit, mit der man sich ihrer bemächtigt, herzlich lacht.
2.3 Der Barbar unterscheidet nicht zwischen Party und Aufruhr. Er entritualisiert die Praxis der Konfrontation, wie sie gemeinhin von Hooligans und dem Schwarzen Block akzeptiert wird. Durch die Macht der Zahl und in der kollektiven Euphorie entziehen sich ganze Stadtviertel der Kontrolle der Polizei, während die Demonstrationen Mühe haben, die Ränder der Stadt zu überwinden. Der Aufruhr ist nicht ernst, er ist immer spielerisch; er verwandelt die Stadt in einen Spielplatz.
„Wir können eine Stadt lieben, wir können ihre Häuser und Straßen in unseren liebsten und entferntesten Erinnerungen wiedererkennen. Aber nur im Moment der Revolte wird die Stadt zu unserer Stadt. Unsere Stadt, weil sie sowohl die meine als auch die der „anderen“ ist; unsere Stadt, weil sie das Feld einer Schlacht ist, die man selbst und die Allgemeinheit gewählt hat; unsere Stadt, weil sie der umschriebene Raum ist, in dem die historische Zeit aufgehoben ist und in dem jede Handlung an sich, in ihren unmittelbaren Folgen, Bedeutung hat. Wir eignen uns eine Stadt weniger an, indem wir in unserer Kindheit dort spielen oder später mit einem Mädchen spazieren gehen, als vielmehr, indem wir vor den wechselnden Angriffen der Polizei fliehen oder voranschreiten. Im Moment der Revolte ist man nicht mehr allein in der Stadt“.
Furio Jesi
3. „Das Ereignis eröffnet die Möglichkeit, dass in einer gegebenen Welt eine noch nie dagewesene Wahrheit auftaucht.“
Alain Badiou
3.1 Die Polizei ist nicht für die Unruhen verantwortlich. Die Feier ist der einzige Ursprung.
3.2 Die Spektakel- und Polizeidispositive täuschen niemanden mehr. Die Barbaren greifen diese Mythen an: Sie greifen die Polizei ebenso an wie die Symbole ihrer täglichen Erniedrigung. Es handelt sich nicht mehr um Selbstverteidigung der Bevölkerung, sondern um einen regelrechten Angriff.
3.3 Der Ort der Feier – die Champs-Élysées – war mehr als nur symbolisch. Es ging nicht darum, einen Lidl zu plündern, sondern darum, das Herz der bürgerlichen Republik zu erobern. Es sind die potentiellen Barbaren, die die Stadt durchqueren und hervorbringen. Sie beleben sie jetzt. Die geografische Verlagerung der Revolte führt zu einer Panik des Feindes. Im Licht der Konfrontation zeichnen sich die Lager ab: „Man stellt sich nur, indem man sich widersetzt“. Die Rechte schlägt zurück, die Linke verharmlost. Wir müssen den Wert eines solchen Ereignisses anerkennen.
Veröffentlicht am 3. Juni 2025 auf Lundi Matin, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks.