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Die Telekonferenz vom 30. September begann mit einigen Überlegungen zu den Demonstrationen und Unruhen, die derzeit weltweit stattfinden.
In den letzten Wochen tauchte die Flagge der Piraten aus dem Manga One Piece in Madagaskar, Peru und Marokko auf, nachdem sie zuvor bereits in Indonesien, auf den Philippinen und in Nepal zu sehen war. Massen von Jugendlichen organisieren sich über soziale Netzwerke wie Discord, WhatsApp oder Twitch und identifizieren sich mit „Pop”-Symbolen.
Es handelt sich um fließende Bewegungen, die an Bienenschwärme oder Vogelschwärme erinnern, bei denen es keine Anführer und keine demokratische Beratung gibt, sondern eine Reihe von Beziehungen zwischen den Elementen des Systems, die sogar mathematisch formalisiert werden können. In dem Buch In un volo di storni. Le meraviglie dei sistemi complessi (Im Flug der Stare. Die Wunder komplexer Systeme) analysiert der Physiker Giorgio Parisi die kollektive Intelligenz, die sich aus dem selbstorganisierten Verhalten einiger Tierarten ergibt. Wenn Schwärme die klassische V-Formation einnehmen, gibt es keinen einzelnen Vogel, der die anderen koordiniert. Das kollektive Verhalten ist nicht die einfache Summe der individuellen Verhaltensweisen, sondern das, was man als emergente Eigenschaft bezeichnet.
Die Bourgeoisie verdichtet diese Themen sowohl im Kriegskontext, wo sie Drohnenschwärme einsetzt, als auch im sozialen Bereich, wo Unruhen und Aufstände wie Schwärme oder Vogelscharen betrachtet werden. Die herrschende Klasse zeigt eine bemerkenswerte Widerstandsfähigkeit, da sie die durch die Widersprüche ihres eigenen Sozialsystems verursachten Erschütterungen abfedern kann; aber sie schafft es nicht, die Probleme an der Wurzel zu packen, die stattdessen vor sich hergeschoben werden. Morris Mitchell Waldrop zeigt in seinem Essay Complessità. Uomini e idee al confine tra ordine e caos (Komplexität. Menschen und Ideen an der Grenze zwischen Ordnung und Chaos) (1996), wie eine Reihe von „Entdeckungen” dazu beigetragen hat, das Wissen der Bourgeoisie über ihr eigenes System zu verbessern.
Humberto Maturana und Francisco Varela beweisen, dass lebende Systeme in der Lage sind, sich selbst zu organisieren, um Probleme zu lösen und sich so weiterzuentwickeln. Die bürgerliche Klasse war in der Lage, die gewonnenen Daten und Erkenntnisse zu nutzen, um sich stabile und strukturierte Regierungssysteme zu schaffen, indem sie die Welt anhand standardisierter Schemata und Modelle betrachtet, wie wir in den Artikeln über „Wargame” festgestellt haben.
Die Metapher vom „Wargame“ lässt sich auf die Welt und ihre komplexen Beziehungen übertragen. Die Bourgeoisie untersucht, wie Demonstrationen entschärft werden können, indem sie auf sekundäre Ziele gelenkt werden, die dazu dienen, die soziale Wut abzuleiten, oder wie in Frankreich, wo die allgemeine Lage den Einsatz spezifischer Taktiken erfordert, bei denen Polizeieinheiten eingesetzt werden, um Demonstrationszüge und deren Dynamik zu unterbrechen und die Demonstranten wie Stiere in einem Gehege zu behandeln. Dies ist natürlich auf die vorherige Vorbereitung zurückzuführen, auf die Ausarbeitung von Modellen, die das kollektive Verhalten auf der Straße betreffen. Die Situation erfordert es, Demonstrationen so zu behandeln, als wären sie komplexe Systeme am Rande des Chaos („Wargame. Teil 2”). In diesem Sinne sind die Arbeit der Geheimdienste, die Untersuchung der sich abzeichnenden sozialen Strukturen und eine angemessene Reaktion des Staates von grundlegender Bedeutung. Forderungen nach mehr Demokratie, Appelle zur sozialen Gerechtigkeit und Reformen können akzeptiert werden, aber die Antiform, die ohne Forderungen entsteht und für eine neue soziale Form kämpft, kann nicht toleriert werden.
Im Text „Auto-organizzazioni. Il mistero dell’emergenza dal basso nei sistemi fisici, biologici e sociali” (De Toni, Comello und Ioan), den wir im Artikel „Anti-entropische Revolution” zitiert haben, wird ein Schema vorgestellt, das zu denen unserer Strömung über die Umkehrung der Praxis passt. Das Schema der Synergetik, der Wissenschaft von Systemen, die aus vielen miteinander interagierenden Teilsystemen bestehen, ist bottom-up und top-down: Von unten werden Ordnungselemente erzeugt, die von oben zurückwirken und eine Zirkularität bilden, die dem System Struktur verleiht. In dem Aufsatz wird Unternehmen, Staaten, Armeen und der Forschungswelt empfohlen, sich von einer vorherrschenden linearen, pyramidenförmigen und hierarchischen Konzeption zu lösen und ein Paradigma anzunehmen, das auf Netzwerken und Komplexität basiert, was für lebende Systeme charakteristisch ist.
Das Leben entsteht aus dem Nichtleben, die Natur entwickelt sich und wächst durch den Kampf mit sich selbst und erzeugt dadurch neue Informationen. Heute ist es zu kurz gegriffen, von einer Kapitulation der Bourgeoisie gegenüber dem Marxismus zu sprechen, da es die Gesellschaft als Ganzes ist, die kapituliert. In den Artikeln „Das soziale Gehirn” und „Manifestationen des sozialen Gehirns” haben wir gesagt, dass nicht das einzelne Neuron denkt, sondern die Gesamtheit der Neuronen, die in zweierlei Richtung mit der Umwelt interagieren. Die Gesellschaft hat sich zu einem riesigen sozialen Gehirn entwickelt. Wir erwarten keineswegs, dass die Bourgeoisie das erworbene Wissen im Einklang mit der sozialen Entwicklung nutzt. Derzeit reagiert das soziale Gehirn oft chaotisch, sogar selbstzerstörerisch, aber sein Potenzial ist deutlich erkennbar.
Die jüngsten Unruhen von Südamerika bis Asien zeigen eine Zunahme der globalen Verbindungen. Innerhalb dieses großen sozialen Chaos entstehen neue Muster. Die gesamte Komplexität der Welt lässt sich auf die Funktionsweise der Computersprache reduzieren, die aus 0 und 1 besteht. In einem Land veranlasst ein Korruptionsskandal Tausende von Menschen dazu, die Paläste der Macht in Brand zu setzen; in einem anderen löst der Mangel an Krankenhäusern Unruhen aus. Während des “Generalstreiks” in Italien am 22. September aus Solidarität mit der Mission der Global Sumud Flotilla gingen Massen von Menschen auf die Straße, angetrieben von umweltbedingten Druck, der mit dem zu tun hat, was wir als „sinnloses Leben” bezeichnet haben.
In den Prozessen der sozialen Selbstorganisation gibt es eine allgemeine Ausrichtung. Der Begriff „Teleologie” (von télos = Zweck) gefällt einigen unserer Leser nicht, weil er einen mystischen Finalismus in die Sozialwissenschaften einführen würde. Aber seine Bedeutung hat nichts Metaphysisches: Das Raubtier, das auf die Jagd geht, verhält sich teleologisch, in dem Sinne, dass sein Ziel darin besteht, seinen Magen zu füllen, und sein gesamtes Handeln auf dieses Ziel ausgerichtet ist. Die menschliche Spezies erzeugt sicherlich komplexere Dynamiken, aber im Kapitalismus, der für Marx noch Vorgeschichte ist, lassen sich Ansätze einer zukünftigen Gesellschaft erkennen. Der Kommunismus ist als Harmonie der Spezies mit sich selbst und ihrer Umgebung zu verstehen.
In dem Essay Le mangiatrici di luce (Zoë Schlanger) gibt es bei der Analyse der Wurzeln von Pflanzen eine Beschreibung, die mit dem zusammenhängt, was die Linke im sozialen Bereich als „organischen Zentralismus” bezeichnet hat:
„Wenn eine oder mehrere Wurzeln eine Nährstoffquelle im Boden finden, kommen innerhalb weniger Stunden oder Tage weitere Wurzeln an derselben Stelle hinzu. Sobald diese Quelle erschöpft ist, gibt die Pflanze die Wurzeln, die sie angezapft haben, auf und entwickelt neue, wenn neue Bedürfnisse entstehen. Die Fähigkeit der Wurzeln, sich wie ein Schwarm zu verhalten – jede für sich autonom und gleichzeitig mit allen anderen koordiniert – hat einige Wissenschaftler dazu veranlasst, das Wurzelsystem mit einer Tierkolonie zu vergleichen, wie Ameisenkolonien, Bienenstöcken oder Fischschwärmen, allesamt Beispiele für selbstorganisierte Netzwerke von Individuen. […] Jede Wurzelspitze fungiert sowohl als Sammelorgan als auch als Sensor, da sie die Informationen, die sie im Wurzelsystem als Ganzes sammelt, integriert, sodass sich die unterirdische Netzstruktur der Pflanze nach und nach verändert, wie ein Vogelschwarm oder ein Fischschwarm in Bewegung.”
Das kollektive Verhalten wird durch die Impulse bestimmt, die aus der Gesellschaft kommen und auf diese zurückwirken. Krieg, Unsicherheit und Zukunftsängste treiben die „sozialen Moleküle” auf die Straße. Gemäß der Strömung, auf die wir uns beziehen, der „italienischen” Kommunistischen Linken, lässt sich kollektives Verhalten in Richtung eines Ziels durch das Schema der Rückwirkung der Praxis erklären. Im Text „Theorie und Aktion in der marxistischen Lehre” (1951) wird klar gesagt, dass sich bei einer Polarisierung der Gesellschaft intermediäre Strukturen zwischen der Klasse und dem in der Zukunft liegenden Anziehungspunkt, der Partei, bilden:
„Die dialektische Beziehung besteht darin, dass die revolutionäre Partei insofern ein bewusster und freiwilliger Faktor der Ereignisse ist, als sie auch ein Ergebnis dieser Ereignisse und des in ihnen enthaltenen Konflikts zwischen alten Produktionsformen und neuen Produktivkräften ist. Diese theoretische und aktive Funktion der Partei würde jedoch wegfallen, wenn ihre materiellen Verbindungen zum sozialen Umfeld, zum ursprünglichen, materiellen und physischen Klassenkampf, unterbrochen würden.”
Veröffentlicht am 5. Oktober 2025 auf Quinterna Lab, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks.