Ignatius
Ich schreibe diese Einleitung in der Bibliothek einer kleinen Stadt, in der ich noch nie zuvor gewesen bin. Das Wetter ist friedlich, kalt, aber in der Sonne etwas wärmer. Es gibt keinen Verkehr, außer einem einzelnen Auto, das etwa alle fünfzehn Minuten vorbeifährt. Ein alter Mann liest Zeitung, und ein Teenager hört Musik auf einem der Computer der Bibliothek. In dieser Stille könnte ich schwören, dass ich jede Blendgranate, jede Tränengasgranate höre, die in den Straßen von Chicago oder Portland explodiert. Ich höre jeden Schrei und jedes kehlige Schluchzen, das aus den Lungen derer widerhallt, die mit ansehen müssen, wie ihre Angehörigen von der Einwanderungsbehörde oder der Polizei entführt, geschlagen und getötet werden. Ich höre jede Bombe, die abgeworfen wird, jede Kugel, die in Palästina, im Sudan und an jedem anderen Ort abgefeuert wird, an dem die Gewalt des Nationalstaates zu ihrer logischen Konsequenz geführt wird. Die Stille um mich herum ist ohrenbetäubend, erstickend, bis zum Rand gefüllt mit all dem Gemetzel und Höllenfeuer, das sich gerade außerhalb meines Blickfeldes abspielt. Die Menschen schauen sich um, sehen aber nichts, sie reden (oder zumindest höre ich ihre Worte), aber sie sagen nichts.
Wir alle bemühen uns, die Welt um uns herum zu verstehen, wie sie sich verändert und wo sie unverändert geblieben ist. Wir scheitern kläglich daran, selbst die grundlegende Aufgabe zu erfüllen, unsere eigenen subjektiven Erfahrungen direkt zu artikulieren. Wir plappern Soundbites aus viralen Videos nach, geben uns verschwörerischen Denkweisen hin, wenn ein Ereignis die Grenzen unserer akzeptierten Weltanschauung sprengt, und verlassen uns darauf, dass andere uns sagen, was wir denken sollen. Selbst unter den sogenannten „politisch Interessierten”, den „Radikalen”, scheint das Maximum, das die Mehrheit aufzubringen vermag, eine enthusiastische Wiederholung von Silben zu sein, die sie aus Büchern auswendig gelernt haben, die vor hundert Jahren geschrieben wurden. Sie verwechseln ihre reaktive Mustererkennung mit einer sinnvollen Analyse. Sie geben sich als „Erleuchtete“ aus, die dazu bestimmt sind, „die Massen“ zu führen, während sie sich in einer beschönigenden Version von „Welcher geformte Block passt in das quadratische Loch?“ vertiefen.
Diejenigen von uns, die sich das Ende dieser Welt der Todesmaschinen wünschen, die sich nach einem lebenswerten Leben sehnen, müssen zuerst lernen, die Welt um uns herum so zu sehen, wie sie wirklich ist. Wir müssen hinter die Fassade blicken, hinter die glänzenden Bilder, die den Blick auf die Realität verschleiern. Wir müssen erkennen, auf welche Weise wir leiden, und sehen, wie dieses Leiden mit dem Leiden anderer verbunden ist. Wir müssen die notwendigen Werkzeuge entwickeln, um eine sinnvolle Analyse darüber durchzuführen, warum wir dort sind, wo wir sind, wenn wir jemals die Möglichkeit haben wollen, woanders hinzukommen.
Wenn wir lernen zu sehen, müssen wir auch lernen, über das Gesehene zu sprechen, anstatt nur Worte zu produzieren. Wir müssen die Fähigkeit entwickeln, anderen (und in vielerlei Hinsicht auch uns selbst) das Leid, das wir gesehen haben, und die Ursachen dieses Leids zu vermitteln. Wir müssen lernen, ernsthaft zu sprechen, als Individuen, die keine Autorität beanspruchen. Wir müssen lernen, anderen die Tiefe unseres Wunsches nach etwas anderem zu vermitteln, indem wir jede bewusste Nuance und jeden scharfen Widerspruch ertasten.
Und während wir lernen zu sprechen, müssen wir lernen zuzuhören. Wir müssen verstehen, dass unsere Fähigkeit, sinnvoll zu kommunizieren und für uns selbst und unsere Wünsche einzutreten, unweigerlich von der Fähigkeit anderer abhängt, dasselbe zu tun. Wir müssen uns gegenseitig helfen, diese Fähigkeiten zu entwickeln, uns gegenseitig dazu anspornen, sie zu verfeinern, und uns selbst herausfordern, immer präziser in unseren Beschreibungen und Kritiken dessen zu werden, was ist und was sein könnte.
Die folgenden Worte sind mein Versuch, dieses Bedürfnis zu sehen, zu sprechen und zuzuhören, zu artikulieren. Und wenn es mir nicht gelingt, die Bedeutung dieser Aufgabe hervorzuheben, dann betrachte es als Herausforderung, zu beweisen, dass du bereits gelernt hast zu sprechen.
Zu Sehen
Es ist erschreckend, wie leicht uns unsere eigene Sichtweise täuschen kann. Oder wenn nicht täuschen, dann zumindest irreführen, sodass wir glauben, über Wissen zu verfügen, das wir gar nicht haben. Wir überzeugen uns selbst davon, dass wir, wenn wir etwas gesehen und selbst beobachtet haben, alles wissen, was es über das Beobachtete zu wissen gibt. Beobachten heißt wissen, wissen heißt, das eigene Verständnis der Welt zu bestätigen. Wir bleiben weitgehend blind dafür, wie sehr unser Blickfeld durch die Medien, die wir konsumieren, die Orte, an denen wir leben, und die Menschen, mit denen wir unseren Alltag teilen, eingeschränkt und gefärbt wird. Wir nehmen unsere erste Reaktion auf das, was wir beobachten, einfach als Tatsache hin und verinnerlichen eine subjektive Erfahrung als objektive Wahrheit.
So navigieren die meisten von uns durch die Welt. Wir verlassen uns auf instinktive Reaktionen auf unsere Umgebung, um uns im Dunkeln zurechtzufinden. Wir fühlen uns wohl und geborgen in dieser Dunkelheit. Neugier könnte unsere Unwissenheit offenbaren und dieses Wohlbefinden stören, daher versuchen wir selten, unsere Umgebung mehr zu erhellen, als unbedingt notwendig ist, um von einem Arbeitstag zum nächsten, von einem Gehaltsscheck zum nächsten, von einem Moment der Ruhe zum nächsten zu gelangen. Wir können die Umrisse nur wenige Augenblicke im Voraus erkennen und verstehen daher nicht, wohin unsere Schritte uns führen, außer in die Hoffnung, dass sie zu einer momentanen Atempause führen.
Wir sind darauf trainiert, konditioniert und domestiziert, keine Klarheit über unsere Situation zu suchen, die über das für unser unmittelbares Überleben Notwendige hinausgeht. Seit unserer Kindheit tragen wir Scheuklappen, die nur einen winzigen Lichtstreifen durchlassen. Wenn wir jemals versuchen, diesen Lichtstreifen zu vergrößern, werden wir zurückgedrängt, an unseren Platz erinnert und darauf hingewiesen, dass wir mit zunehmendem Alter diesen Lichtstreifen als die Wahrheit, als alles Wahre verstehen werden. Je nachdem, wo wir uns in den Beziehungen zwischen Klasse, Race und Geschlecht wiederfinden, wird uns eine lebenslange Strafe auferlegt. Im besten Fall wird uns Arbeit bis zum Tod versprochen, mit ein paar Belohnungen auf dem Weg, um uns bei der Stange zu halten. Für diejenigen, denen keine Belohnungen angeboten werden, für Schwarze, Indigene, Queers, Transsexuelle und Nicht-Weiße, die ins Visier genommen werden, ist der Tod alles, was ihnen versprochen wird.
Selbst wenn wir anfangen zu hinterfragen, ob unser Blickfeld wirklich alles umfasst, was es gibt, tappen wir oft in die Falle, unsere Begrenzungen noch zu verfestigen. Wir suchen vielleicht nach neuen Medien, die uns sagen, wohin wir schauen, was wir kritisieren und wen wir hinterfragen sollen, aber wir tun uns schwer damit, über das Suchen nach Vorschriften hinauszugehen. Wir tun uns schwer damit, selbstständig zu denken.
Diese Aufgabe wird durch die Existenz sogenannter radikaler Organisationen erschwert, die behaupten, das Geheimnis zum Verständnis der Wahrheit dieser Welt zu kennen, aber weitaus mehr daran interessiert sind, die Reihen ihrer Anhänger zu vergrößern, als diese neuen Anhänger zu befähigen, ihre eigene Analyse und Weltanschauung zu entwickeln. Sie haben die „richtigen” Slogans, nehmen an den „richtigen” Protesten teil und fertigen die „richtigen” Transparente an, um zu signalisieren, dass sie die „richtigen” Ideen haben. Ihre Ideologie wird schnell zur Orthodoxie, zu einer weiteren Reihe von Vorschriften, die ausgeteilt werden, wenn die entsprechende Farbe auf dem Bildschirm zu blinken beginnt.
Diese Organisationen leben von dem ständigen Zustrom von Menschen, die gerade dabei sind, die Scheuklappen abzulegen, die ihnen diese Welt aufgezwungen hat. Aber gerade in dem Moment, in dem sie diese Scheuklappen abzulegen beginnen, schreiten diese Organisationen ein, um ihnen ihre eigenen Scheuklappen wieder anzulegen. Vielleicht sind die Schlitze etwas größer, sodass etwas mehr Licht hereinkommt, aber sie bleiben eine Einschränkung, die den Träger auf einen vorgegebenen Weg führt.
Wenn wir die Limitierungen, die uns diese Welt auferlegt, wirklich abschütteln wollen, müssen wir uns daran machen, unsere eigene Analysefähigkeit zu entwickeln. Wir müssen beginnen, die Welt um uns herum bewusst auf ihrer grundlegendsten Ebene zu betrachten. Wir müssen uns mit den unzähligen Schrecken an ihrer grundlegenden Basis auseinandersetzen. Wir müssen lernen, die Beziehungen (Kapital, Anti-Schwarze-Rassismus, Cisheteropatriarchat usw.) zu erkennen, die die Systeme um uns herum bestimmen, und wir müssen erkennen, wie unsere Lebensweise diese sozialen Beziehungen verstärkt oder untergräbt.
Um diese Zusammenhänge so zu sehen, wie sie sind, müssen wir lernen, welche Fragen wir stellen müssen, oder noch grundlegender, wir müssen lernen, wie man überhaupt sinnvolle Fragen stellt. Das ist eine erlernbare Fähigkeit, die Übung erfordert. Die einzige Möglichkeit, die Fähigkeit zu entwickeln, sinnvolle Fragen zu stellen, besteht darin, sie zu stellen, ihnen so lange zu folgen, wie sie reichen, und zu analysieren, wo man am Ende landet. Ich kann dir nicht vorgeben, wie eine sinnvolle Frage aussehen muss, da ihre Bedeutung nur von demjenigen bestimmt werden kann, der sie stellt. Allerdings halte ich mich bei der Formulierung einer Frage an einen Grundsatz, damit diese Frage für mich sinnvoll bleibt: „Bietet diese Frage mir die Möglichkeit, besser zu verstehen, warum die Welt so ist, wie sie ist, oder wie es dazu gekommen ist?“
Diese Fragestellung ermöglicht es uns, den Faden einer bestimmten Beziehung von ihren materiellen Manifestationen zurück zu ihren sozial verstärkten Wurzeln zu verfolgen. Im Gegenzug lernen wir, von den Wurzeln zu den materiellen Manifestationen zu folgen. Wir werden geschickt darin, die spezifischen Ausprägungen weit verbreiteter Gewalt in unserem eigenen Umfeld zu identifizieren und zu erkennen, wo diese Gewalt entsteht, selbst in den frühen Stadien ihrer Entstehung.
Eine ähnliche Überlegung, die ich im Hinterkopf behalte, lautet: „Hilft mir diese Frage zu verstehen, welche Maßnahmen ich ergreifen könnte, um die Systeme und die Beziehungen, die sie reproduzieren und gegen die ich mich ausspreche, zu untergraben?“
Diese letzte Überlegung wirft eine neue Frage auf: „Was wünsche ich mir?“ Diese Frage kann von unmittelbaren Wünschen und Bedürfnissen des Alltags bis hin zu den größten existenziellen Fragen reichen, die man sich vorstellen kann. Die meisten von uns haben Erfahrung mit Ersterem, während uns oft (implizit oder explizit) gesagt wird, dass Letzteres angesichts unserer Machtlosigkeit als Individuen unmöglich zu berücksichtigen sei. Ich möchte diese Annahme der Unmöglichkeit hinterfragen. Ich glaube nicht, dass wir als Individuen oder anderweitig machtlos sind.
Aber um uns wirklich gegenüber den Welten zu positionieren, die wir uns wünschen, um uns gegenüber den Beziehungen zu positionieren, die zu den Systemen führen, die wir als Todesmaschinen erkennen lernen, müssen wir über das reine Beobachten hinausgehen. Um etwas anderes in dieser Welt sinnvoll zu begehren, müssen wir mehr tun als nur sehen.
Wir müssen lernen zu sprechen.
Zu Sprechen
Sehen lernen bedeutet, die Beziehungen, die die Welt um uns herum bestimmen, zu erkennen und zu analysieren. Um jedoch die Fähigkeiten der Erkennung und Analyse weiterzuentwickeln, müssen wir gleichzeitig die Fähigkeit der Artikulation, der Kommunikation, entwickeln. Ob durch Schreiben oder Sprechen, formell oder informell – der Akt der Artikulation hilft uns, unsere Fähigkeiten zu verfeinern und den Zustand der Dinge genauer zu beschreiben.
Wenn wir versuchen, die zuvor auf unseren Verstand beschränkte Analyse in Worte zu fassen, lernen wir, wie schwierig der Akt der Kommunikation tatsächlich ist. Was in unserem Kopf intuitiv Sinn ergibt, wird auf dem Papier oft zu einem Wirrwarr. Wenn ich meine eigenen Texte lese, frage ich mich oft, ob ich überhaupt etwas Sinnvolles zu sagen hatte. Es kann unglaublich frustrierend sein, etwas intuitiv, stark und innerlich zu fühlen, aber nicht in der Lage zu sein, die Gedanken, die diese Gefühle ausgelöst haben, nach außen hin genau wiederzugeben. Aber durch diese Bemühungen der Externalisierung nimmt die Analyse wirklich eine umsetzbare Form an.
Indem wir unsere Analyse durch Gespräche mit anderen oder durch das Aufschreiben für uns selbst externalisieren, können wir diese Analyse wieder auf uns reflektieren. Wir können sie mit mehr Klarheit, mehr Flexibilität und etwas Abstand auseinandernehmen, was uns ermöglicht, bewusst einen kohärenteren Rahmen zu schaffen. Wir können Unstimmigkeiten in unseren Gedanken erkennen, Schwächen und Sackgassen in unseren Behauptungen feststellen. Wir können unsere Gedanken durch eine bestimmte Brille betrachten, um offensichtliche blinde Flecken hervorzuheben, die wir übersehen haben. Wenn wir mit anderen sprechen, erhalten wir Einblicke in blinde Flecken, die wir alleine niemals identifiziert hätten.
Viele betrachten die Aufgabe der Artikulation als etwas, das nur die Zeit der sogenannten „Autoren”, „Theoretiker” und „Experten” in Anspruch nehmen sollte. Viele sind der Meinung, dass Artikulation denen vorbehalten ist, die „etwas Bedeutungsvolles zu sagen haben”. Meine Antwort darauf lautet: Scheiß auf Autoren, scheiß auf Theoretiker, scheiß auf Experten. Du existierst genauso in dieser Welt wie alle anderen auch. Dein Leiden ist genauso artikulationswürdig wie das aller anderen. Du hast genauso viel Einfluss auf die Wege, die diese Welt einschlagen kann, wie alle anderen auch. Deine Wünsche sind genauso viel Luft oder Tinte wert wie die aller anderen.
Grundsätzlich gehört Artikulation allen, die besser verstehen wollen, warum diese Welt so ist, wie sie ist. Artikulation gehört uns allen, die wir uns etwas anderes von dieser Welt wünschen. Um auf das Ende des vorigen Abschnitts zurückzukommen: Wenn wir wirklich etwas anderes von dieser Welt wollen (vielleicht ein lebenswertes Leben), hilft uns Artikulation dabei, Mitstreiter für dieses Ziel zu finden.
Wenn wir wirklich anders leben wollen (und ich will verdammt noch mal anders leben), ist die Praxis der Artikulation eine notwendige Übung, um unsere Fähigkeit zu entwickeln, die Beziehungen, in denen wir existieren, zu analysieren und für die Art und Weise einzutreten, wie wir leben wollen. Das ist nichts, was man anderen überlassen kann, denn du bist die einzige Person, die jemals für dich sprechen kann. Du bist der einzige Mensch, der genau weiß, auf welche Weise diese Welt dir Leid zufügt. Du bist der einzige Mensch, der weiß, wie es ist, in dem spezifischen Beziehungsgeflecht zu existieren, das du verkörperst. Niemand kann für dich sprechen, und jeder, der behauptet, diese Fähigkeit zu haben, will dir entweder etwas verkaufen oder dich verkaufen.
Du musst für dich selbst sprechen und anderen helfen, dasselbe zu tun.
Wenn wir lernen, die Welt um uns herum auf sinnvolle Weise zu artikulieren, erweitert sich diese Aufgabe dahingehend, dass wir anderen dabei helfen, dasselbe zu tun. Unsere Fähigkeit, zu analysieren und sinnvoll zu sprechen, wird immer durch die Fähigkeit anderer, zu analysieren und zu sprechen, limitiert sein. Der Sinn der Artikulation kann nicht einfach darin bestehen, ein fotorealistisches Bild unserer Welt zu schaffen, um dann in einem leeren Raum zu sitzen und darauf zu warten, bewundert zu werden, sondern darin, mit anderen in Kontakt zu treten, deren Artikulationen sich mit unseren überschneiden, mit ihnen in Konflikt stehen oder über sie hinausgehen.
Artikulation ist ein Werkzeug der Kommunikation, der individuellen und gemeinschaftlichen Arbeit, um die Wege zwischen uns sowie die möglichen Wege vor uns zu beleuchten. Je mehr von uns ihre Fähigkeit zu sehen und zu sprechen verfeinern, desto besser werden diese Wege beleuchtet und desto weiter können wir in der Dunkelheit sehen. Es gibt keinen richtigen Weg zu begehren, zu leiden, zu sprechen oder zu sehen. Wir wachsen zusammen, indem wir lernen, auf die Nuancen, die Besonderheiten, die Gemeinsamkeiten und die Einzigartigkeit der Erfahrungen anderer zu hören. Wenn wir uns einander mit ernsthafter Neugierde zuwenden, tragen wir dazu bei, die Fähigkeiten zu entwickeln, die wir brauchen, um Dinge wirklich zu verändern.
Wenn wir nicht sprechen können, wenn wir weiterhin zulassen, dass uns unsere Gedanken und Wünsche diktiert und vorgeschrieben werden, wird der Weg vor uns düster und ausweglos bleiben. Ich werde euch nicht erzählen, dass alles plötzlich klar wird, wenn man lernt, zu sehen und zu sprechen. Wir sind immer noch von allen Seiten von Vernichtungsmaschinen umgeben, die so gewaltig sind, dass sie untrennbar mit der Landschaft verbunden zu sein scheinen. Aber wir können nicht gegen etwas kämpfen, das wir nicht sehen können, wir können nicht verwirklichen, was wir nicht artikulieren können. Der Kampf für ein lebenswertes Leben erfordert so viel mehr als Worte.
Aber er erfordert Worte. Also. Was willst du?
DER KAMPF FÜR EIN LEBENSWERTES LEBEN
ERFORDERT SO VIEL MEHR ALS WORTE
ABER ER ERFORDERT WORTE
ALSO SPRICH
Veröffentlicht im Oktober 2025 auf The Anarchist Library, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.