1. Das beste Erbe, das die Tradition der centri sociali den Jüngeren hinterlassen konnte, ist eine wütende Feier ihrer Beerdigung.
Der 31. Januar war mehrere Dinge zugleich. Ein massiver und übergreifender Umzug, die verspätete Neukomposition der verschiedenen Teile einer antagonistischen Linken in der Krise, die zwischen dem Vormarsch der reaktionären Rechten und der absoluten politischen Dummheit der progressiven Front zerquetscht wurde, ein letzter Aufbäumen der langen Erfahrung der centri sociali, die nun kurz vor ihrem Ende steht. Ein letztes Aufbäumen einer Entwicklung, die im Turiner centro sociale sicherlich einen ihrer konfliktreichsten Ausdrucksformen gefunden hat, aber seit langem in einer unaufhaltsamen Abwärtsbewegung zu sein scheint. Wir schreiben diese Zeilen nicht, um gegen die Überreste dieser als Bewegung bezeichneten Formation zu wettern und ihre Grenzen oder Fehler aufzuzeigen. Vielmehr möchten wir klar und deutlich sagen, was wir am 31. Oktober gesehen haben, abgesehen vom vorhersehbaren Verlauf einer nationalen Demonstration der Sozialzentren, der breiten Linken und jenes sozialen Bereichs, der sich um den Kampf zur Verteidigung der Sumud-Flottille versammelt hat.
Auf dem Platz in Turin befanden sich Tausende junger Menschen, die keiner militanten Gruppe, Organisation oder Bewegung angehörten. Es waren Mädchen und Jungen Anfang zwanzig, viele sogar noch jünger, die sich am Ende des Corso San Maurizio, als sie sich den Polizeisperren näherten, umkleideten, entschlossen einen schwarzen Block bildeten und sich auf den Kampf vorbereiteten. Sie griffen die Polizei an, leisteten Widerstand gegen die Angriffe, drängten sie zurück und rückten Meter für Meter vor und zurück, zwei Stunden lang. So etwas sieht man nicht jeden Tag. Diese Genossinnen und Genossen bewegen sich in der Welt der radikalen Politik, sind vielleicht zum ersten Mal mit den Protesten für Palästina auf die Straße gegangen und haben einen unwiderstehlichen Drang verspürt, nach Turin zu kommen.
Warum? In vielen Fällen handelt es sich um Menschen, die aus Altersgründen die Geschichte von Askatasuna oder einem anderen centro sociale nicht einmal selbst erlebt haben, aber dennoch einem Aufruf gefolgt sind, der nicht der Opposition gegen die Regierung gilt, einer konkreten politischen Debatte über die Kriegswirtschaft oder Kürzungen im öffentlichen Dienst, sondern das Versprechen einer Explosion der Wut, einer Revolte, eines Ereignisses, das zumindest für einen Tag das Kräfteverhältnis umkehrt.
Aus der Erfahrung der Konfrontation geht man verändert und offen für neue Möglichkeiten hervor: Was die Bewegungspolitik tun kann, ist, das Feld frei zu lassen, damit diese Möglichkeiten Gestalt und Raum annehmen können.
2. Eine Opferhaltung bringt nichts, man muss die Tatsachen so schildern, dass ihre Kraft zum Ausdruck kommt.
Es reicht, sich für seine Existenz zu schämen. Die Faschisten bringen ihre Ideen mit ungebremster Heftigkeit zum Ausdruck, sie sind in allen Bereichen und auf allen Breitengraden in der Offensive. Auf der anderen Seite ist die Linke der reinste Ausdruck eines ohnmächtigen Moralismus, der die Kehrseite des faschistischen Wiederauflebens darstellt, die ihnen jahrzehntelang aus Feigheit und Dummheit Boden verschafft und ihren Sieg vorbereitet hat. Der Linken reicht es jedoch nicht, besiegt zu werden, sie will alle anderen in ihre morbide Liebe zur Niederlage und Ohnmacht hineinziehen. Aus diesem Grund gibt sie sich beim ersten Anzeichen von Wut und Aufstand hysterischen und inkohärenten Verurteilungen hin: Entweder verdrängt sie die Realität des Aufstands oder sie spricht wütende Bannflüche aus. Angesichts dieser Flut von Lügen muss man ein wenig Klarheit bewahren.
Diejenigen, die auf die Straße gegangen sind, sind keine Opfer der Polizeigewalt, die eine ständige und gnadenlose Realität ist, sondern haben mutig beschlossen, sich dieser Gewalt zu stellen, sich darauf vorzubereiten und sie so weit wie möglich zurückzugeben. Versuchen wir, diesem Verhalten Würde zu verleihen, dem offenen Aufbegehren, das der politische Akt schlechthin ist, aus dem alles entsteht. Die Gründe für den Aufstand sind unzählig: Sie häufen sich am Arbeitsplatz, auf der Straße, in der Familie, an der Universität, bei einer Ausweiskontrolle. Sie liegen in den unerträglichen Bedingungen, unter denen wir jeden Tag leben, in einer katastrophalen Zukunft, die den neuen Generationen zynisch vorgesetzt wird. In Corso Regina begannen die Zusammenstöße, noch bevor die ersten Reihen des Demonstrationszuges, geschützt durch Schilde und Helme, überhaupt angekommen waren. Viele werden, um der Linken zu schmeicheln, auf Opferhaltung setzen, die Gewalt der Polizei auf der Straße betonen und sogar so weit gehen, die Tatsachen zu verdrehen, indem sie von einem wehrlosen Demonstrationszug erzählen, der plötzlich und ohne Grund von den Ordnungskräften angegriffen wurde.
Für diejenigen, die dabei waren, kann das nur lächerlich klingen. Was wir empfunden haben, als wir die Bereitschaftspolizei von hinten sahen, als wir ihre brennenden Fahrzeuge sahen, lässt sich nicht in der Zelebrierung der Niederlage darstellen, und vielleicht lässt es sich überhaupt nicht darstellen. Aus dem Willen zur Reaktion und der Intensität des Aufstands kann eine politische Kraft entstehen, die der Gegenwart gewachsen ist.
3. Die Kluft zwischen denen, die diese Gesellschaft verteidigen, und denen, die sich dagegen auflehnen, ist ein Krieg der Welten. Es gibt keine gemeinsame Sprache und keine gemeinsame Logik.
„Jetzt reden sie über ihn und schreiben über ihn, der Psychologe, der Soziologe, der Idiot. Und sie reden über ihn und schreiben über ihn, aber er bleibt immer ein Illegaler.“
G. Manfredi, Dagli appennini alle bande
„Das Schweigen ist bedrohlich, es ist eine sich anhäufende Fremdheit, die keine verständlichen Zeichen gibt und schließlich explodiert […] Sie wollen uns zum Reden bringen. Aber wir haben an ihren delegierten Orten nichts zu sagen. Ihre Politik, ihre Kultur sind Selbstanzeigen. Wir schweigen. Bedrohliches Schweigen der Fremdheit, der Abwesenheit, der Ablehnung, der spontanen Aneignung, Latenz einer neuen Explosion, die sich vorbereitet.“
Collettivo A/Traverso, Alice ist der Teufel
Es ist unmöglich, die Kluft zwischen denen, die auf provokative Weise auf die Straße gegangen sind, und denen, die als Vertreter der öffentlichen Meinung, der Kultur und der Politik lediglich Ohnmacht, Unterwürfigkeit und (senile) Demenz an den Tag gelegt haben, zu überbrücken. Die Andersartigkeit der Erfahrung der Ersteren gegenüber der Feigheit der Letzteren ist zu tiefgreifend, als dass es irgendeine Art von Verständnis geben könnte. Es ist sinnlos, zu versuchen, darüber zu diskutieren, denn die Rechtfertigungen würden nur ins Leere laufen. Es gibt nicht dieselbe Sprache, aber es gibt auch nicht dieselbe Realität. Was die progressive Welt eines Establishments, das weder moralische noch intellektuelle Glaubwürdigkeit noch einen banalen Sinn für Anstand besitzt, so sehr erzürnt, ist die Unwilligkeit dieser Generation zum Dialog, zum Verständnis, zum Verschwenden unnötiger Worte. Es handelt sich um ein bedrohliches Schweigen, das subversive Bewegungen seit langem zyklisch kennzeichnet, aber heute mit Macht zurückkehrt. Eine Undurchsichtigkeit und ein bedrohliches Schweigen, die die neutralisierende Maschine des Reformismus sprengen, sie ihrer faschistischen Natur überlassen und sie zwingen, offen die hysterischen Töne der schlimmsten Polizeirhetorik anzunehmen: Schlagstöcke, Ordnung, einstimmige Verurteilungen und heilige Inquisition.
Doch wie soll man mit denen sprechen, die einen Völkermord vor den Augen der ganzen Welt zulassen, die den offensichtlichen ethischen und existenziellen, noch vor dem biophysikalischen Zusammenbruch dieser Zivilisation leugnen, die eine Katastrophe, die sich jeden Tag weiter verschlimmert, mit buntem Lack überdecken? Wie kann man mit denen sprechen, die die Bedeutung von Worten so lange verfälschen, bis sie völlig ausgelöscht ist? Die Wahrheit ist, dass diese Gesellschaft nichts zu bieten hat und vor allem keinen Sinn, der das Leben lebenswert macht, keine subjektiven Ressourcen außer denen der Habgier, der Privilegien und des unmoralischsten und feigsten Nihilismus. Dann ist es gut, dass ihr den Ausbruch von Zuneigung, Emotionen, Solidarität und kollektiver Kraft, der sich an einem Tag wie dem 31. entfaltet, nicht versteht. Macht weiter damit, unwahrscheinliche Geschichten und so dumme Klassifizierungen zu erfinden, an die nur ihr glauben könnt. Wir werden versuchen, immer dort zu sein, wo ihr uns nicht sucht
3 bis. Das Phantombild der Rebellen, die Katalogisierung der Akteure vor Ort, ist eine polizeiliche Aufgabe, die abgelehnt werden muss, egal von wem sie stammt. Sich von dieser Logik zu distanzieren, ist eine elementare Maßnahme der Hygiene und Strategie.
„Der Versuch, uns nach den bewährten Logiken zweier Jahrhunderte der Konterrevolution zu identifizieren, wendet sich lächerlich und schändlich gegen alle, die uns in eine Formel pressen wollen, um uns leichter hinter Gefängnismauern zu bringen.”
Provocazione, 1974
Wenn die ungeschickten Versuche der Presse, der Politik und der selbsternannten Hinterhof-Intellektuellen alle darauf abzielen, ein Profil zu erstellen und einen Verantwortlichen für die Zusammenstöße zu benennen, sollten wir ihre Dummheit ausnutzen und die Undurchsichtigkeit bewahren, die uns dies garantiert. Journalisten und verschiedene Kommentatoren werden ihre wenigen Gehirnzellen zusammennehmen, um zu versuchen, „diese Jugendlichen zu verstehen“, „die Gewalttätigen vom Rest des Demonstrationszuges zu isolieren“ oder sich in abgestandene und schlecht verdaute Interpretationen der Psychologie der Masse zu stürzen. Wir werden auch zwischen denen eingeklemmt sein, die versuchen, uns ebenso lästige Etiketten aufzukleben, die vor allem aus derselben Weltanschauung stammen: „Auf der Straße gab es eine große Front gegen die Regierung Meloni“, „endlich manifestiert sich das neue und wahre politische Subjekt (nach den Maranza, der Generation Z, den Ökologen, der Konvergenz der Kämpfe, den Wissensarbeitern, den Logistikarbeitern, den Jugendlichen, den Prekären…)“, werden sie von ihren besetzten Palästen aus, die nach Altem stinken, donnernd verkünden. Es macht keinen Unterschied, ob diese eifrige und lächerliche Identitätsarbeit darauf abzielt, zu unterdrücken, einzusperren und zu dämonisieren oder die Gründe zu verstehen, zu erklären, wiederherzustellen und – warum nicht? – zu heilen. Lehnen wir sie ab. Diejenigen, die sich auflehnen, sind Teil eines verschwundenen Volkes, einer anonymen und nicht klassifizierbaren Macht, die sich nur durch die politische Strategie und die ethische Konsistenz definieren wird, die wir zu organisieren imstande sind. Wann und wie, das ist allein unsere Sache.
4. Die Rückkehr der Unruhen ist immer auch die Rückkehr der autonomen Organisation in Banden
Einige Freunde unterhalten sich, kleine Gruppen bilden sich und bleiben anonym. Die Polizei wird angegriffen, lange bevor die Spitze mit den Schutzschilden in die Nähe der ersten Polizeiwagen gelangt. Zwei Stunden lang wird in Gruppen angegriffen, man bewegt sich, versucht, Hindernisse zu umgehen und den Gegner zu überraschen. Eine ungewöhnliche Dynamik in diesem Land, die sich jedoch bereits bei anderen Gelegenheiten gezeigt hat. Man könnte sogar fast behaupten, dass, wenn etwas passiert, es genau in dieser Form geschieht. Banden tauchen auf und verschwinden wieder, wir haben sie in der Autonomia nach 1968 gesehen, in Genua zu Beginn dieses Jahrtausends und dann wieder am 15. Oktober in Rom und auf den Plätzen gegen den Lockdown. Je mehr Zeit vergeht, desto mehr bleiben die Banden ohne eine politische Tradition, die wie ein Felsbrocken auf ihnen lastet, Tochter jener Arbeiterbewegung, die bereits vor 50 Jahren besiegt wurde und die den Boden nach den Angriffen wie Treibsand zurücklässt. Für manche ist dies eine Trauer, ein Unglück, das während des glorreichen und jahrhundertelangen Marsches zum Sozialismus vom Himmel gefallen ist, für uns ist es reine Luft.
Während die zentrale Allee des Corso Regina sehr überfüllt war, boten die freien Seitenstraßen interessante Angriffsmöglichkeiten. Aus taktischer Sicht gibt es sicherlich viel zu verbessern. Aber das macht nichts, die Zeit ist auf unserer Seite. Wir werden aus unseren Fehlern lernen.
4. bis Es gibt keine externen Unruhestifter, sondern das Bewusstsein für eine internationale Herausforderung
„Es waren Franzosen, Spanier und Griechen dabei.“ „Die Gewalttäter kommen aus halb Europa.“ Für viele Politiker und Journalisten ist genau das einer der zentralen Punkte der Angelegenheit: die nicht-italienischen Teilnehmer an den Demonstrationen. Eine verwirrende Mischung aus Verschwörungstheorien (die Eindringlinge) und Wahnvorstellungen über paramilitärische Organisationsmodelle, die verwendet wird, um eine insgesamt einfache Tatsache zu erklären. Die gesammelten Erfahrungen aus früheren Aufständen auf der ganzen Welt tragen spontan dazu bei, ein Netzwerk von Kontakten und Freundschaften zu knüpfen, das über nationale Grenzen hinausgeht. Ist das so seltsam? Eine der häufigsten Vorwürfe gegen die Protagonisten der Aufstände ist, dass sie ein kurzlebiges und instinktives Ventil für ihre existenziellen Frustrationen suchen, ohne sich um den Aufbau einer politischen Perspektive zu kümmern.
Aber die Chance, dass solche Momente sich in eine solide und dauerhafte politische Kraft verwandeln, hängt gerade von der strategischen Sedimentierung von Erfahrungen, Beziehungen und Techniken ab. Die Tatsache, dass Internationalismus auch für die Linke zu einem Schimpfwort oder einem kriminalisierenden Vorwurf geworden ist, ist nur ein weiteres Anzeichen für ihren fortgeschrittenen Verfall. Es wäre lächerlich, die aktuelle Katastrophe anzuprangern, wenn man nicht den Ehrgeiz hat, sich als weltweite Kraft zu organisieren.
5. Die Revolte bringt den Tisch zum Wackeln, weil er die Höllenmaschine der Linken und Rechten blockiert, das konterrevolutionäre Instrument, das die Faschisten im gesamten Westen an die Macht bringt.
Wir leben in einer historischen Zeit der entfesselten Konterrevolution. Nach einer langen Reihe von Unruhen und Aufständen, die die Welt bis mindestens 2019 mehrfach erschüttert haben, bietet sich uns ein ziemlich trostloses Bild. Die absolute Unterwerfung der Linken unter die Agenda des kybernetischen und ultraliberalen Kapitalismus, gepaart mit der ostentativen Verachtung gegenüber allen, die sich nicht den Gründen des Fortschritts, des Marktes oder der demokratischen Vernunft beugen, hat unaufhaltsam den haushohen Sieg der schlimmsten faschistischen Rechten vorbereitet. Die Verachtung für die Rückständigkeit und Irrationalität derjenigen, die sich auflehnen, seien es Autofahrer mit gelben Westen, Landwirte oder diejenigen, die sich der Gesundheitsüberwachung widersetzen, war ein entscheidender Faktor für diesen Sieg. So sehr, dass es der Rechten – die heute an der Regierung ist – im Laufe der Jahrzehnte gelungen ist, sich mit den Fahnen der Alternative und des Protests zu schmücken und sich sogar das Wort „Revolution” anzueignen.
Durch ihr Bestreben, die Front des Guten und der Ordnung zu verkörpern, ist die Linke allein verantwortlich für die derzeitigen faschistischen Tendenzen und deren stetige Verstärkung. Nicht nur das: Der Aufruf, sich im Namen der Eindämmung der braunen Pest und der autoritären Gefahr zu einem gut ausgerichteten und vernünftigen antifaschistischen Lager zusammenzuschließen, verstärkt noch mehr einen Teufelskreis, in dem sich Linke und Rechte gegenseitig in ihrer konterrevolutionären Funktion unterstützen.
Das ist historisch nichts Neues: Die Rechte schreitet unerschrocken voran, die Linke bekundet ihre konformistische Verteidigung der Ordnung und der institutionellen Normalisierung. Das Ergebnis ist, dass jede politische Debatte, die in den öffentlichen Raum eingreifen will, von dieser konterrevolutionären Maschinerie sofort zermalmt und unverständlich gemacht wird. Oder sie wird von einem der beiden Pole wieder absorbiert. In diesem Sinne sind die Formen der Straßenrebellion, die von allen Seiten und von allen Parteien angegriffen werden, eine Geste, die dazu dient, die offensichtliche Solidarität zwischen allen Komponenten der Regierungs- und Propagandamaschinerie, zwischen allen Versionen der Öffentlichkeit, an die Oberfläche zu bringen. Indem sie die falsche Alternative zwischen Faschisten und Progressiven ans Licht bringen, die die Demonstrationen für Palästina nur teilweise aufgezeigt hatten, zeigen die Revolten die Möglichkeit einer wirksamen politischen Opposition, von Praktiken und Verhaltensweisen, die, obwohl noch im Embryonalstadium, Raum für etwas Besseres schaffen. Etwas Ernsthafteres und Begeisternderes, das wir hartnäckig als revolutionäre Möglichkeit bezeichnen.
5. bis. Nur die Revolte auf der Straße hat eine gewisse Kraft, um den Faschisten entgegenzuwirken.
Wir haben gesagt, dass die Linke jahrzehntelang den Konsens der Faschisten aufgebaut hat. Jetzt befinden wir uns in der paradoxen Situation, dass diese Personen den Angriff auf die Polizei und die Unruhen auf der Straße als objektiven Vorteil für die Unterdrückung ansehen, die sie selbst lautstark unterstützen. Es ist sinnlos, sich die Mühe zu machen, diesen erbärmlichen Menschen zu antworten. Wir möchten nur einige historische Konstanten hervorheben, die für jeden sichtbar sind, der nicht völlig blind ist. Im Jahr 2020, nach dem Mord an George Floyd, erlebten wir eine Explosion gewalttätiger Wut, die die Stadt Minneapolis und Trumps USA erschütterte. Dies führte zur Brandstiftung in Polizeistationen, zur Beschädigung von Polizeifahrzeugen, zu Angriffen und Plünderungen. Die demokratische und progressive Welt in Amerika und auf allen Breitengraden bemühte sich, das, was nach allen glaubwürdigen Zeugenaussagen in jeder Hinsicht ein Aufstand war, als „friedliche Bewegung” darzustellen. Neutralisierung, Verdrängung und Unterdrückung halten sich die Waage, um die subversive Möglichkeit, die in solchen Momenten aufblitzt, auszulöschen.
Das politische Ergebnis der Auslöschung und Wiederherstellung des Aufstands ist heute für alle sichtbar. Die Verschleierung als friedliche Opposition hat den Trumpismus nicht daran gehindert, mit noch größerer Kraft zurückzukehren: Die Zähmung des Bruchs ist nicht nur kontraproduktiv, sondern auch gefährlich.
Die Ereignisse des Jahres 2020 waren jedoch nicht umsonst, denn es ist ziemlich klar, dass die Erinnerung an den Aufstand nicht ohne Einfluss auf die Formen des Widerstands ist, die heute gegen die militärische Besetzung vieler Städte und die faschistischen Razzien der ICE auftreten. Gerade in Minneapolis hat das sich immer weiter verschärfende Bürgerkriegsszenario bereits zu einigen kaltblütigen Morden geführt. Menschen, die an vorderster Front Verhaftungen verhindert, versucht haben, Polizeieinsätze zu behindern und gegen das Gesetz verstoßen haben, haben ein Beispiel für mutigen und wirksamen Widerstand gegeben. Vor dem Hintergrund einer Verschärfung der repressiven Gewalt und der Repressionen wird umso deutlicher, dass der demokratische Chor nichts nützt.
Wir lassen dem Leser nur zwei Fragen: Wer auf den Straßen von Minneapolis unter Einsatz seines Lebens auf die Straße geht, ähnelt eher den Mädchen und Jungen, die den Mut hatten, sich in Turin der Polizei zu stellen, oder den selbstgerechten Kommentatoren, die sie von zu Hause aus verurteilen? Wenn das Netzwerk der Organisation und Solidarität, das sich um die Revolten herum bildet, statt der Erpressung einer Rückkehr zur Normalität nachzugeben, seine Mittel perfektionieren und sich für einen dauerhaften Bestand organisieren würde, wäre dann ein radikalerer und tiefgreifenderer Transformationsprozess wirklich eine so absurde Option? Wir wissen, dass der Faschismus immer dann Rückschläge erlitten hat, wenn Revolten ausgebrochen sind, während er triumphierte, wenn die Linke intervenierte. Weimar zeigt es. In der Geschichte und auch heute noch ist das Gegenteil von rechts nicht links, sondern Revolution.
5. ter. Die Verschwörungstheorie der Infiltratoren ist eine polizeiliche Operation, die ihrer Zeit entspricht, also völlig unwahrscheinlich und schlecht gemacht ist.
Natürlich gibt es Infiltratoren, revolutionäre Gruppen haben sie schon unzählige Male aufgedeckt und entfernt, und man könnte viele Beispiele dafür anführen. In keinem Fall, und es ist wirklich entmutigend, dies zu wiederholen, können die „Infiltranten” den Ausgang einer Demonstration bestimmen, sich zu mehreren Hundert mit einer klaren und offensichtlichen Bereitschaft zur Konfrontation versammeln, ganz selbstverständlich die ersten Reihen einnehmen und den Rest der Demonstration durch sehr ausgefeilte Instrumente der psychischen Kontrolle dazu zwingen, ihnen zu folgen, sie zu unterstützen und den Platz nicht zu verlassen. Das war 2001 in Genua offensichtlich, das war 2011 in Rom offensichtlich, das ist 2026 in Turin offensichtlich. Außerdem war der 31. Januar einer jener Tage, an denen die Kluft zwischen denen, die sich persönlich an den Zusammenstößen beteiligt haben, und dem Rest der Demonstranten minimal war, fast niemand ist geflohen, fast alle haben die Gründe für das Geschehen verstanden. Wer glaubt, dass solche Dynamiken auf Unterwanderung zurückzuführen sind, hat sein Gehirn durch die ständige Einwirkung der Verdummung durch Medien und digitale Technologien ruiniert, und bis hierher könnte man die Sache mit mitfühlender Toleranz angehen. Nicht jedem ist es gegeben, gut zu altern.
Das Problem ist, dass die Anprangerung von Infiltratoren, wenn sie sich durchsetzt, kollektive Gespenster hervorbringt, die in vielen Fällen die Arbeit der Polizei begünstigt und zu Misstrauen und Denunziation geführt haben. Es wäre gut, wenn man aus einem Gefühl des Lächerlichen und aus Vorsicht, wenn nicht sogar aus Klarheit, mit diesem Unsinn aufhören würde.
6. Terminologische Präzisierung zur Bedeutung von Mut und Feigheit.
Einer der abscheulichsten Ausdrücke der schamlosen und orwellschen Sprachverfälschung, die den öffentlichen Diskurs prägt, ist derjenige, der von vielen Politikern und Journalisten im Zusammenhang mit der Frage des Mutes verwendet wird. Wir sind an einen Sprachgebrauch gewöhnt, in dem jedes Wort das Gegenteil seiner eigentlichen Bedeutung hat: Frieden ist das Reich der Kriegswirtschaft, die grüne Wirtschaft vergiftet den Planeten und Zivilisation besteht aus Unterwerfung, Gleichgültigkeit gegenüber dem Leiden anderer und dem Weitergehen, während jede Art von Ungerechtigkeit und Gewalt nur einen Schritt von uns entfernt begangen wird. Wären wir nicht so regelmäßig an einen solchen Sprachgebrauch gewöhnt, wären wir fassungslos, wenn wir billige Schreiberlinge und Minister hören, die von ihren hohen Sesseln aus die Jugendlichen, die am Samstag auf der Straße waren, als Feiglinge bezeichnen. Das bringt das Blut zum Kochen. Versuchen wir, uns das Bild vorzustellen: Jemand, der stundenlang, zwischen Tränengasgranaten in Kopfhöhe und ständigen Angriffen, unter Gefahr für seine eigene Sicherheit und mit dem Risiko, im Gefängnis zu landen, den bewaffneten und überaus gut ausgerüsteten Polizeikräften eines Staates gegenübersteht, kann als Feigling bezeichnet werden. Die Söldner, die in absoluter Straffreiheit handeln, um die Ordnung zu verteidigen, sind hingegen ein Beispiel für Mut, ebenso wie die Schreibtischtäter und Politiker, die moralische Urteile fällen, ohne jemals in ihrem Leben ein Risiko eingegangen zu sein. Es würde genügen, sich mit diesem Vergleich zu beschäftigen und über die Begriffe nachzudenken, um zu erkennen, wie wenig ihr davon versteht.
6. bis Die Episode mit dem Polizisten am Boden als Beispiel für „brutale Gewalt” zu bezeichnen, bedeutet, nicht zu wissen, was Gewalt ist.
Ein Bereitschaftspolizist landet auf dem Boden, als er bei einem Vorstoß übertreibt. Der Rest des Zuges lässt ihn ohne zu zögern zurück. Einige Demonstranten treten ihn einige Sekunden lang, und in der Aufregung erhält er auch einen Hammerschlag auf den Rücken, der jedoch dosiert war. Eine Geste der elementaren Selbstverteidigung, maßvoll, gerecht und gesund. Zwei Tage später wird er bereits entlassen, fast unverletzt, was sicherlich nicht der Fall gewesen wäre, wenn er „mit Hammerschlägen” attackiert worden wäre. Dies ist jedoch die Version der Zeitungen und der offiziellen Darstellung: ein wütender, brutaler Angriff von gnadenloser Gewalt, der Entsetzen hervorruft.
Die Verfälschung ist so offensichtlich, dass sie für sich selbst spricht, aber es lohnt sich, ein paar Dinge zu sagen. Das erste ist, dass der Wunsch nach Rache und Vergeltung aufgrund der erlittenen Übergriffe ein Symptom eines mehr als verständlichen Lebensinstinkts ist. Wer den am Boden liegenden Polizisten geschlagen und ihn daran gehindert hat, sich mit voller Wucht auf die Demonstranten zu stürzen, hat sich selbst und andere verteidigt. Und dafür muss man ihm danken. Genauso wie all diejenigen, die Maalox verteilt, ihren Mitmenschen geholfen und den Rest des Demonstrationszuges auf jede erdenkliche Weise geschützt haben. Der Durchschnittsbürger, der sich über die wenigen Schläge empört, die der Polizist erhalten hat, ist Opfer einer masochistischen Identifikation mit seinem Peiniger, sein Problem ist eher psychopathologisch als politisch.
In einem historischen Moment, in dem das Wort „Revolution” für die seltsamsten Dinge verwendet wird, so dass sogar der Regierungschef die Demonstranten vom Samstag als „Pseudorevolutionäre” bezeichnet hat, erklären Sie uns bitte, in welcher Revolution die Ordnungshüter nicht zumindest eine ordentliche Tracht Prügel erhalten haben.
Was kann man nach einem Tag wie dem 31. Dezember tun? Nach Abschluss der Ereignisse gibt es mindestens zwei mögliche Haltungen gegenüber ihrem Vermächtnis.
Man könnte sagen „wir haben nur Spaß gemacht” und versuchen, die Intensität und Gewalt von etwas, das uns überfordert, das gefährlich ist und unvorhersehbare Folgen haben könnte, leichter verdaulich zu machen. Konsequenzen nicht nur in strafrechtlicher oder repressiver Hinsicht, sondern auch in Form von Zerrüttung oder Krisen bekannter Organisationsformen, der Unmöglichkeit, die politischen Handlungsweisen, die wir bis zum Vortag verfolgt haben, zu reproduzieren. Die politischen Allianzen im Zeichen der Einstimmigkeit bröckeln, die Propaganda des Feindes spaltet den Konsens durch die Dämonisierung der aggressivsten Praktiken, man befindet sich in einer unangenehmen Lage. Die erste Option besteht darin, zu versuchen, diesen Konsens wiederherzustellen, indem man eine einzige große Familie wiederaufbaut und die Erfahrung der Konfrontation – in ihrer beunruhigendsten Form – in eine abgeschwächte und beruhigende Erzählung umwandelt, die für alle Geschmäcker geeignet ist. Die Taktik der nachträglichen Wiederherstellung, bei der versucht wird, die Risse zu kitten, versucht, den Angriff auf die Polizei herunterzuspielen, die Gewalt gegen die Demonstranten zu betonen und die Rolle der „Guten” im gemeinsamen Kampf gegen die Politik der Regierung wieder einzunehmen.
Es handelt sich um eine Taktik, die – wenn auch mühsam – in einem Teil der intellektuellen und politischen Welt Unterstützung finden wird, aber wir bezweifeln, dass sie weit kommen wird. Die Bilder der Unruhen sind noch zu lebendig in den Augen aller. Das Schlimmste daran ist, dass eine solche Haltung eine lähmende Entfremdung bei denen hervorruft, die diesen Moment erlebt haben und sich gut daran erinnern, wie wenig „defensiv” der Ausbruch der kollektiven Wut war.
Eine zweite Reaktionsweise entspricht hingegen einem Wagnis: Sie ist riskanter, denn es ist nie angenehm, alle Stimmen und Meinungen gegen sich zu haben. Aber sie ist auch authentischer und spannender. Den Mädchen und Jungen, die auf der Straße gekämpft haben, zu sagen, dass das, was passiert ist, eine ernste Sache ist, dass die Zerstörung ihre eigene politische Rationalität hat, dass man an die Intensität dieser Erfahrung glauben und sie in konkrete und allgemeine Möglichkeiten umsetzen kann. Wir haben über den Widerstand gegen die ICE in Amerika gesprochen, der zumindest teilweise ein Bild unserer nahen Zukunft im Zeichen von Bürgerkrieg und faschistischer Grausamkeit darstellt. Das Zusammentreffen von Straßenopposition, offener Herausforderung der Polizei, Netzwerken der Unterstützung und Organisation der Bevölkerung und einer möglichen Verschärfung des Konflikts ist ein wichtiger Hinweis auf unsere zukünftigen Aufgaben.
Wer den Platz am 31. erlebt hat, wer sich der Lage der Welt, in der er lebt, und des Ausmaßes ihrer Katastrophe bewusst ist, weiß, dass er nichts von institutionellen politischen Bündnissen, rechtlichen Schutzmaßnahmen und Meinungsfeiheitsbewegungen erwarten kann. Nur wenn man fest an die Wirkung des Aufstands glaubt, an die Freundschaften, die sich daraus entwickeln, an die Chance, dass er sich in eine revolutionäre Kraft verwandelt, kann man sich gegen die Epidemie der Dummheit und des Zynismus immunisieren, die unsere Zeitgenossen zu befallen scheint.
„… wenn wir weiter an dieser Marmorfassade hämmern, finden wir vielleicht eine Goldader. Vielleicht ist das die Revolution.“
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Veröffentlicht auf Gancio – Agenda condivisa per Torino e dintorni, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.