Bonustracks

Ein Bericht aus Teheran

Als ich morgens aufwachte, war der Schlaf noch nicht ganz aus meinen Augen gewichen. Ein trübes, graues Licht drang durch die Vorhänge, ein Licht, das eher an Staub als an einen Morgen erinnerte. Mein Blick fiel auf das Balkongeländer, das durch das Fenster zu sehen war. Ich brauchte einen Moment, um zu verstehen, was mit dem Bild nicht stimmte. Das Geländer hatte nicht mehr seine vertraute metallische Farbe. Eine schwarze Schicht hatte sich darauf abgelagert, als hätte jemand in der Nacht alles mit dickem Ruß besprüht. Dann wanderte mein Blick zu den Mauern des Innenhofs. Da wurde mir klar, dass es nicht nur das Geländer war. Auch die Mauern waren schwarz geworden. Keine Flecken, kein gewöhnlicher Stadtstaub, sondern eine gleichmäßige Schicht, als hätte sich die Nacht selbst an den Häusern festgesetzt und wollte nicht mehr weichen.

Ich zog mich an und stieg ohne zu zögern auf das Dach. Ich wusste, was mich dort erwartete. Nach der Explosion des Öldepots von Shahran während des zwölf Tage dauernden Krieges [im Jahr 2025] war das nicht schwer zu erraten. Dennoch stockte mir der Atem, als ich die Tür öffnete und zum Himmel hinauf blickte. Der gesamte Himmel war schwarz. Nicht bewölkt, nicht grau – schwarz. Eine Schwärze, die sich bewegte und wand, wie ein riesiges Tier, das über der Stadt lag. In der Ferne stieg immer noch eine Rauchsäule aus Richtung der Rey-Raffinerie auf, eine Säule, die im schwarzen Dunst verschwand und dann wieder auftauchte. Ich schaute in Richtung Azadi-Platz. In Richtung Milad-Tower. In Richtung der Berge, die stets hinter ihnen aufragen. Nichts war zu sehen. Alles war in diesem schwarzen Dunst verschwunden, einem Dunst, der, wie man sagte, aus den brennenden Öllagern von Aghdasieh und Shahran aufgestiegen war und nun schwer über der Stadt lag.

Niloufar Nematollahi

Der Internationale Frauentag 1979 war der Beginn einer sechstägigen landesweiten Protestaktion, bei der Tausende von Frauen durch die Straßen von Teheran und anderen großen iranischen Städten wie Abadan, Täbris, Sanandadsch und Isfahan marschierten. Zwei Tage vor Beginn der Proteste erklärte der Führer der Revolution von 1979, Ruhollah Khomeini, offiziell, dass Frauen von nun an verpflichtet seien, in öffentlichen Ämtern den Hidschab zu tragen. Infolgedessen organisierten sich Frauen ab dem 8. März zum ersten Mal massiv gegen die Hidschab-Pflicht im Besonderen und gegen die Islamische Republik im Allgemeinen. Trotz ihrer Bedeutung blieben diese Proteste jedoch bis vor kurzem weitgehend unbekannt, außer denen, die direkt daran teilgenommen hatten. Warum?

Es gab verschiedene Formen der historischen Auslöschung. Am offensichtlichsten war die Unterdrückung durch islamistische revolutionäre Fraktionen zum Zeitpunkt der Proteste und in den folgenden Jahren. Ein verborgenerer und umstrittenerer Grund ist jedoch die Negierung durch die Linke. Die Linke sah den Widerstand gegen den US-Imperialismus und die Befreiung der Arbeiterklasse aus den Fängen der Monarchie als revolutionäre Prioritäten an und war bereit, dafür die Grundrechte der Frauen zu opfern. Was die Hauptströmungen der Linken damals nicht verstanden, war, dass Khomeinis Durchsetzung der Kontrolle über den Körper der Frauen nur der Anfang eines blutigen Prozesses war, in dem islamistische revolutionäre Fraktionen alle anderen Gruppen, ob revolutionär oder nicht, eliminieren würden.

n+1 

Die Videokonferenz am Dienstagabend begann mit einigen Überlegungen zur Einrichtung des Board of Peace (BoP).

Dieses Gremium, das von der aktuellen US-Regierung ins Leben gerufen wurde, zeugt von den veränderten imperialistischen Machtverhältnissen und der Notwendigkeit für die USA, sich diesen zu stellen. Es handelt sich nicht um ein traditionelles zwischenstaatliches Gremium, sondern um ein Experiment der öffentlichen und privaten Governance, das im Rahmen des Friedensplans für Gaza gemäß der Resolution 2803 des Sicherheitsrats der Vereinten Nationen ins Leben gerufen wurde, in der seine Rolle bei der Unterstützung und Überwachung der Übergangsprozesse festgelegt ist.

Kritiker werfen dem BoP vor, ein Geschäftsausschuss der 1 % zu sein. Und tatsächlich ist es das auch, ebenso wie die Staaten. Der Unterschied besteht darin, dass dieses Gremium von Donald Trump geleitet wird, der dessen ständigen Vorsitz übernommen hat. Die Mitgliedschaft erfolgt auf Einladung und ist mit einem Beitrag von einer Milliarde Dollar verbunden. Derzeit ist die Liste der Mitgliedsländer begrenzt (Albanien, Saudi-Arabien, Argentinien, Armenien, Aserbaidschan, Bahrain, Weißrussland, Ägypten, Vereinigte Arabische Emirate, Jordanien, Indonesien, Kasachstan, Kosovo, Marokko, Pakistan, Katar, Türkei, Ungarn, Usbekistan und Vietnam), könnte aber erweitert werden: Beobachterländer sind Zypern, die Tschechische Republik, Finnland, Griechenland, Indien, Italien, Mexiko, Polen, Rumänien und die Slowakei.

An der Spitze der Organisation steht nicht der Präsident der Vereinigten Staaten als solcher, sondern Trump persönlich. Das Unternehmen des Tycoons, die Trump Media & Technology Group, die unter anderem das soziale Netzwerk Truth betreibt und an der Wall Street notiert ist, hat nach der Gründung des Boards den Wert seiner Aktien mehr als verdoppelt. Das Weiße Haus gab bekannt, dass der Exekutivrat aus dem ehemaligen britischen Premierminister Tony Blair, dem US-Außenminister Marco Rubio, dem US-Sonderbeauftragten Steve Witkoff, dem nationalen Sicherheitsberater der Vereinigten Staaten Robert Gabriel, dem Schwiegersohn des US-Präsidenten Jared Kushner, dem Präsidenten der Weltbank Ajay Banga und dem Milliardär Marc Rowan besteht. Letzterer ist Geschäftsführer von Apollo Global Management, einem der weltweit größten Private-Equity-Unternehmen (Übernahmen von nicht börsennotierten Unternehmen).

Im BoP sind auch andere Finanzakteure und Unternehmer vertreten, was die Verflechtung zwischen Politik und Wirtschaft bestätigt. Zu den Mitgliedern gehört auch Howard Lutnick, Handelsminister der Vereinigten Staaten von Amerika und ehemaliger CEO von Cantor Fitzgerald, dem Unternehmen (das nun von seinen Söhnen geführt wird), das als Verwalter der Reserven von Tether fungiert, der weltweit am häufigsten verwendeten Kryptowährung, deren Wert an den Dollar gekoppelt ist. Es scheint, dass genau diese Kryptowährung als Zahlungssystem im Gazastreifen verwendet werden könnte, da es dort keine Banken und Zahlungssysteme gibt.

Ian Alan Paul

In unserer Zeit kommt der Tod aporetisch daher. Massensterben, systemischer Tod, alltäglicher Tod: All dies wird routinemäßig abgetan und ignoriert, als eines von tausend anderen unbedeutenden Details des Weltgeschehens beiseite geschoben, achtlos weggefegt, als wären die Verstorbenen vernachlässigbarer Staub oder Schmutz. Völkermorde rauschen als Hintergrundgeräusche, und Grenzen allerorten dienen gleichzeitig als unmarkierte Massengräber. Und doch wird der Tod auch als Waffe eingesetzt, als nackter Beweis dafür, was jedem jederzeit leicht widerfahren kann, als existenzielle Bedrohung, die erschrecken, bedrohen und einschüchtern soll. Snuff-Videos werden regelmäßig von staatlichen Social-Media-Konten hochgeladen, und Menschen, die von maskierten Paramilitärs auf offener Straße erschossen werden, werden als Beispiele dafür präsentiert, was passieren kann, wenn man nicht schnell gehorcht oder sich fügt. Wir werden aufgefordert, den Tod im Allgemeinen als unbedeutend zu begreifen, als etwas, das ohne weiteres in jedem Ausmaß vollzogen und aufrechterhalten werden kann, genauso wie wir aufgefordert werden, in Angst vor unserem eigenen möglichen Tod ruhig und gelähmt zu bleiben und nur deshalb an unserem Leben festzuhalten, weil wir das Gefühl haben, dass es uns ohne Folgen oder Rechtfertigung leicht genommen werden kann. Sich mit dieser Aporie abzufinden bedeutet nichts weniger, als sich einer Welt zu ergeben, in der Leben und Tod gleichermaßen bedeutungslos geworden sind, genauso wie es bedeutet, das Leben als endlose Unterwerfung unter die Angst zu leben, dass diese Bedeutungslosigkeit auch uns in Form unseres eigenen unbedeutenden und vergessenen Todes treffen kann.

Außerhalb und gegen diese Aporie steht der Märtyrer, eine Figur, deren Verständlichkeit sich nur aus ihrem Tod ergibt. Aber der Tod eines Märtyrers unterscheidet sich von anderen Todesfällen in unserer Welt und wird als so mächtig und explosiv empfunden, gerade weil es sich um eine Form des Todes handelt, in der noch immer Sinn zu finden ist. Wenn wir in jemandes Tod einen Sinn finden – wie im Tod von Alex Pretti und Renée Good, Heather Heyer und Refaat Alareer sowie Brad Will und Shaimaa al-Sabbagh, um nur einige zu nennen –, dann tun wir dies, weil wir auch in ihrem Leben einen Sinn gefunden haben und weiterhin finden und daher auch das Ende ihres Lebens als folgenreich und bedeutungsvoll ansehen, das Reflexion und Trauer, Erinnerung und Trauerarbeit erfordert. Diese Bedeutung des Todes eines Menschen findet auch ihren Platz in den Kämpfen, an denen er teilgenommen hat, und fügt dem bereits laufenden Kampf zusätzliche Dimensionen hinzu, indem er nicht nur verdeutlicht, was verloren gegangen ist, sondern auch, was es noch zu verteidigen und zu besiegen gilt. Auf diese Weise einen Sinn im Leben und im Tod zu finden, bedeutet, radikal mit der Sinnlosigkeit zu brechen, die sonst unsere Welt durchdringt, sich von der Leere dieser Welt zu lösen und damit zu beginnen, die Fülle einer anderen Welt zu gestalten,

Slingers Collective 

Die Angriffe der US – amerikanischen und israelischen Streitkräfte auf den Iran seit den heutigen Morgenstunden, die offenbar auf einen Regime Change abzielen, machen diesen vor wenigen Tagen veröffentlichten  Artikel des Slingers Collective  noch bedeutender und wert übersetzt und wahrgenommen zu werden, auch und gerade weil er sich aus den konkreten Kämpfen von Kommunist*innen im Iran selbst speist. Die zunehmende Bedeutung der Anhängerschaft des Schah Sohns innerhalb der Opposition im Iran selbst, die sich auch aus dem Versagen der revolutionären Linken speist, wie Slingers Collective auch in diesem Artikel noch einmal ausführt, könnte im Kontext der militärischen Interventionen der USA und Israels letztendlich wirklich zur Restaurierung der faschistoiden Monarchie im Iran führen, eine Entwicklung die noch vor kurzem undenkbar erschien. Erneut rächt sich der Hang zur Romantisierung rebellischer Aufstände ohne materialistische Grundlage und Analyse, der Verlust des strategischen Horizonts der revolutionären Linken und die Kompensation dessen durch einen identitären Habitus. Aber: Geschichte ist immer ein offener Prozess, und die Verwerfungen der letzten beiden Jahre im Nahen Osten haben dies erneut eindringlich bekräftigt.

Bonustracks

Nach den Protesten von Dezember 2025 bis Januar 2026 befinden wir uns in einer Situation, in der all jene Personen und Kräfte, die ihre politische Linie gleichzeitig in Opposition zur Islamischen Republik, zur Monarchie und, allgemeiner gesagt, zum Faschismus definiert haben, nach einem Weg suchen, um einer Gefahr zu begegnen, die wir nun im Nacken spüren: die Gefahr, dass die Kette der emanzipatorischen Kämpfe der letzten Jahre, Jahrzehnte und sogar mehr als eines Jahrhunderts im Iran zum Vorteil einer durch und durch reaktionären und monopolistischen Strömung vereinnahmt wird, die zweifellos zu den ernsthaftesten Feinden der Ideale von Freiheit und Gleichheit in unserer Zeitgeschichte zählt.

Da der repressive und ausbeuterische Apparat der Islamischen Republik einen Großteil der Gesellschaft ihrer Lebensgrundlagen beraubt und alle Proteste brutal niedergeschlagen hat und es keine greifbare progressive Alternative gibt, gelang es der reaktionären Strömung, die wir zuvor als „Pahlavi-Organisation“ bezeichneten, ihre Hegemonie über die Medien, die Köpfe und sogar die Straßen durchzusetzen und damit einen großen Schritt in Richtung politischer Macht zu vollziehen.

Giorgio Agamben

In seinem siebten Brief verbindet Platon seine Entscheidung, sich der Philosophie zu widmen, mit den beklagenswerten politischen Verhältnissen in der Stadt, in der er lebte. Nachdem er auf jede erdenkliche Weise versucht hatte, am öffentlichen Leben teilzunehmen, schreibt er, habe er schließlich erkannt, dass alle Städte politisch korrupt waren (kakos politeuontai), und sich daher gezwungen gesehen, die Politik aufzugeben und sich der Philosophie zu widmen.

Die Philosophie erscheint in dieser Perspektive als Ersatz für die Politik. Wir müssen uns mit Philosophie beschäftigen, weil es heute nicht weniger als damals unmöglich geworden ist, Politik zu machen. Wir dürfen diesen besonderen Zusammenhang zwischen Politik und Philosophie nicht vergessen, der das Philosophieren zu einem Ersatz für politisches Handeln macht, zu einem Surrogat und einer sicherlich nicht ganz befriedigenden Entschädigung für etwas, das wir nicht mehr praktizieren können. 

Welchen Wert sollen wir dann diesem Ersatz beimessen, den wir nicht gewählt hätten, wenn das politische Leben noch möglich gewesen wäre? Hier zeigt die Philosophie ihre wahre Bedeutung, die nicht darin besteht, Theorien und Meinungen zu entwickeln, die denen vorgeschlagen werden, die glauben, noch Politik machen zu können. Die Philosophie ist eine Lebensform, die es uns ermöglicht, unter politisch unerträglichen Bedingungen zu leben. Insofern – indem sie es uns ermöglicht, in der unbewohnbaren und unpolitischen Stadt zu leben – erweist sich das philosophische Leben als die einzig mögliche Politik in einer Zeit, in der Politik unmöglich ist.

18. Februar 2026#

Übertragen aus dem Italienischen von Bonustracks.

Giacomo Casarino

Die Stille, das Verschwinden der oppositionellen Bewegungen, abgesehen von der „No-Global”-Bewegung (Seattle – Genua), fiel im Wesentlichen mit dem Ende des Neoliberalismus zusammen, der historisch gesehen untrennbar mit der letzten kapitalistischen Globalisierung verbunden war. Tatsächlich wurde die große und spontane Pro-Gaza-Bewegung gegen den Völkermord an den Palästinensern im vergangenen Oktober eher von ethischen und emotionalen Motiven als von wohlüberlegten politischen Gründen angetrieben, so dass sie offenbar keine Nachfolger gefunden hat und vor allem nicht zu den vielen damit verbundenen Implikationen und Auswirkungen „aufgezeigt” hat. Eine bemerkenswerte Ausnahme, die nach dem Versuch der Flottille für Gaza hervorzuheben ist, ist die mittlerweile europaweite Initiative zum Boykott von Schiffen, die Waffen nach Israel transportieren, die von den Hafenarbeitern, zunächst in Genua, ins Leben gerufen wurde.

Aber diese Weltordnung, die noch aus der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg stammt, aber noch mehr aus dem Umbruch von 1989, ist endgültig zerbrochen. Der wirtschaftliche Wettbewerb hat sich teilweise in einen militärischen Wettstreit zwischen Staaten verwandelt: Zölle, Sanktionen und Krieg. Die Frage der Weltvorherrschaft zwischen Mächten und sozioökonomischen Systemen ist wieder mit Macht auf die Tagesordnung zurückgekehrt, wie der anhaltende wirtschaftliche Aufschwung Chinas zeigt. Auch wenn eine mittelfristige Aufteilung der Welt nach dem Vorbild von Jalta nach dem wünschenswerten Ende des Krieges zwischen den USA/der NATO und der Russischen Föderation in der Ukraine nicht ausgeschlossen werden kann.

Patrick Jonathan Derilus

Die Sinnlosigkeit staatlich sanktionierter Anklagen weißer Supremacisten gegen schwarze Fraktionen und Banden

Auszug aus Muntjac #2: Aufstand und Aufstandsbekämpfung

Obwohl ich es nicht gutheißen kann, war ein Großteil der Gewalt, die ich meinen Gang-Rivalen und anderen Schwarzen antat, ein unbewusster Ausdruck meiner Frustration über Armut, Rassismus, Polizeibrutalität und andere systemische Ungerechtigkeiten, denen die Bewohner städtischer schwarzer Siedlungen wie South Central Los Angeles regelmäßig ausgesetzt waren. Ich war frustriert, weil ich mich gefangen fühlte. Ich verinnerlichte die defätistische Rhetorik, die in meiner Nachbarschaft als Straßenweisheit propagiert wurde, dass es nur drei Wege aus South Central gäbe: Migration, Tod oder Inhaftierung. Ich fand eine vierte Option: Tod im Gefängnis.

Stanley Tookie Williams, Blue Rage, Black Redemption: A Memoir

Es sollte klargestellt werden, dass, selbst wenn es keine kritische Beobachtung der Phänomene gab, in unserer, um es mit den Worten von bell hooks zu sagen, „imperialistischen, kolonialistischen, weißen supremacistischen, kapitalistischen, cisheteropatriarchalen Gesellschaft“, schwarze Menschen (aller Altersgruppen und Geschlechtsidentitäten) durch Überwachung, Belästigung, Anstiftung und so weiter unaufhörlicher Ausbeutung und Gewalt ausgesetzt sind. Mit Blick auf von Schwarzen geführte Organisationen, Fraktionen, Kollektive und in diesem Fall insbesondere schwarze Banden gibt es zweifellos einen Aufschrei der weißen Vorherrschaft von Rassisten (in den Medien oder anderswo), die diese Gemeinschaften als Bedrohung für den Status quo ansehen.

Scheiß auf Respektabilitätspolitik und scheiß auf Höflichkeit, und das heißt – unabhängig vom Ziel eines schwarzen Kollektivs, sei es politisch so weit links wie die Black Guerilla Family (BGF), eine Black-Power-Gruppe, die ihren Ursprung im San Quentin State Prison hat und 1966 von George Jackson gegründet wurde, oder politisch rechts der Mitte wie die National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), gegründet von Ida B. Wells, W.E.B. Du Bois und mehreren anderen Mitgliedern im Jahr 1909 – wir sind letztendlich niggas an Ende des Tages.

Giorgio Agamben

Das Wort „Occidente“ (Westen/Abendland), mit dem wir unsere Kultur bezeichnen, leitet sich etymologisch vom Verb „cadere“ (fallen) ab und bedeutet wörtlich: „das, was fällt, das nicht aufhört zu fallen“. Mit diesem Verb verbunden sind auch die Begriffe „caso“ (Zufall) und „casuale“ (zufällig). Was nicht aufhört zu fallen und unterzugehen (occasus ist lateinisch für Untergang), ist daher auch dem Zufall, einer unaufhörlichen Zufälligkeit ausgeliefert. Es überrascht daher nicht, dass die Regierung der Menschen und Dinge heute die Form von Interventionsprotokollen hat, die losgelöst von sicheren Resultaten sind, in einer Welt, die gerade wegen ihrer Zufälligkeit als verfügbar und berechenbar angesehen wird. Das Abendland existiert und regiert allein in der Zeit seines Endes und seines unaufhörlichen Niedergangs und ist wie sein Gott ununterbrochen im Sterben begriffen. Aber genau darin liegt seine Stärke: Ein unaufhörlicher Tod ist eigentlich endlos, eine unendliche Vergänglichkeit oder Zufälligkeit erscheint eigentlich unaufhaltsam.

Eine Strategie, die versucht, diesem fortwährenden Verfall entgegenzuwirken, muss in ihm einen Zwischenraum oder eine Unterbrechung finden, in der das Abendland seine Kontinuität verliert und ein für alle Mal untergeht. Diese abgründige Zäsur ist das Gedächtnis. Das Abendland, insofern es zufällig und hinfällig ist, hat kein Gedächtnis seiner selbst; es kennt keinen Durchlass und keinen Raum, in dem so etwas wie eine Erinnerung für einen Augenblick auftauchen  und zum Vorschein kommen könnte. Es kann sicherlich, wie es dies tut, Archive und Register errichten, um darin die Ereignisse – die Zufälle – seiner Geschichte kontinuierlich anzuordnen, doch es fehlt ihm die Fähigkeit, eine Vergangenheit wahrhaft zu erfahren, sich für etwas zu öffnen, dass das gleichförmige Gewebe seiner Repräsentationen zerreißt. Die Anamnese, die Erinnerung, hat hingegen die Form eines Zwischenraums, in dem der Fall – der Zufall – für einen Moment innehält und eine heterogene und nicht darstellbare Vergangenheit erscheinen lässt, wie es sie nie gegeben hat. “O Vergangenheit, du Abgrund der Gedanken” (Schelling): Nur das Denken, das sich entschlossen in diesen Abgrund begibt, kann das Abendland ein für alle Mal seinem Ende zuführen.

16. Februar 2026

Aus dem  Italienischen übertragen von Bonustracks.

CONTRE ATTAQUE

Wir ziehen Bilanz inmitten des Propagandasturms

Letzte Nacht wurden Büros der Partei La France Insoumise und der Gewerkschaft Solidaires in mehreren Städten angegriffen. Weitere werden in den nächsten Tagen folgen, da die rechtsextreme Szene überall zu Gewalt und Krieg aufruft. Und sie wird von der gesamten politischen Klasse ermutigt.

Die von den Lyoner Faschisten geschaffene Erzählung hat sich allen aufgezwungen: Ein Mann, der als „23-jähriger Student, katholischer Chorsänger und Philosoph” vorgestellt wurde, sei ohne Grund von „Antifas” ermordet worden. Jean-François Bellamy von LR spricht von einem jungen Mann, der gekommen sei, um „friedlich zu demonstrieren”. Bruno Retailleau spricht von einer „erschreckenden Prügelattacke mit Todesfolge”, begangen von „der extremen Linken und LFI”. Am 14. Februar twittert er: „Nicht die Polizei tötet, sondern die extreme Linke” und rechtfertigt die Angriffe auf die Büros von La France insoumise. 

Raphaël Glucksmann und mehrere Abgeordnete von LFI tweeten Verurteilungen, während François Ruffin dazu aufruft, die Antifaschisten „hart zu bestrafen”.

All diese Aufregung, während seit fast drei Tagen widersprüchliche und aus dem Zusammenhang gerissene Informationen kursieren, angeheizt durch das Medienimperium von Bolloré. Wir geben einen Überblick darüber, was faktisch ist, was erfunden ist und was falsch ist.