Diese Zeilen werden geschrieben, während das Internet seit drei Tagen im gesamten Iran abgeschaltet ist.
Die Telefonleitungen sind unterbrochen.
Auch der Strom ist abgeschaltet, damit die Dunkelheit dieser Zeit sich bis zum Äußersten ausbreiten kann.
Es ist Sonntag, der 11. Januar 2026. Es ist 20 Uhr.
Wenn ein Iraner den Namen Kahrizak hört, werden ihn Angst, Wut und traumatische Erinnerungen überwältigen. Ich weiß nicht, wie ich dieses Wort schreiben soll, damit es auf Französisch aussprechbar ist – oder in irgendeiner anderen Sprache.
Kahrizak liegt südlich von Teheran. Im Jahr 2009 wurden Demonstranten dorthin gebracht.
Sie wurden gefoltert. Lange. Brutal. Hart.
Wir schreiben das Jahr 2026.
In Kahrizak ist das Zentrum für Rechtsmedizin mit schwarzen Leichensäcken gefüllt. Dutzende. Hunderte. Sie liegen auf dem Boden.
Angehörige entdecken die erschossenen Leichen.
Entstellte Gesichter.
Die offenen Augen der Toten.
Getrocknetes Blut.
Es wird berichtet, dass das Regime siebenhundert Millionen Toman verlangt, um die Leichen an die Familien zurückzugeben.
Es wird viel darüber gesprochen, dass wir uns am Beginn einer neuen Ära befinden, und diese Vorstellung ist nicht ganz falsch. Allerdings hat diese Ära nicht heute begonnen, wie einige zu behaupten wagen. Wir erleben derzeit eine Verstärkung der nekropolitischen Vorgehensweisen seitens der wichtigsten Weltmächte. Die Intervention in Venezuela (mit dem Namen Operation Absolute Resolve) ist ein wichtiger Schritt in einem Prozess der globalen Umstrukturierung, der durch die Eindämmung und Unterdrückung der Aufstände im vorangegangenen Kampfzyklus (2019-2022) Gestalt annimmt. Aer wir betonen, dass dies nichts völlig Neues ist, sondern dass es sich um denselben Trend zur zivilisatorischen Barbarei handelt, dessen frühere Meilensteine die israelischen Bombardierungen im Nahen Osten und der Krieg in der Ukraine sind. Die Säulen der westlichen liberalen Demokratie brechen unter dem Klang von Bombardierungen, territorialen Besetzungen, Verschleppungen und politischer Verfolgung endgültig zusammen. Nationale Souveränität, Völkerrecht und Gewaltenteilung erweisen sich für das derzeitige Stadium der kapitalistischen Entwicklung als wertlos.
Veröffentlicht unterGeneral|Kommentare deaktiviert für Globaler Bürgerkrieg und die neue Aufteilung der Welt: Über Venezuela und die Vereinigten Staaten.
Fast 48 Stunden seit dem Kidnapping des Präsidenten von Venezuela durch US-amerikanische Spezialeinheiten. Immer noch gibt es keinerlei veröffentlichte Stellungnahmen aus der (im weitesten Sinne) anarchistischen Galaxie in den USA selbst, keine größeren öffentlichen Proteste oder Aktionen. Auch deshalb an dieser Stelle die Übersetzung der Erklärung der Coordinación Anarquista LatinoAmerica (CALA), die noch vor der von Trump angeordneten Geiselnahme, genauer am 30. Dezember 2025 veröffentlicht wurde.
Bonustracks
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Diese Erklärung wurde von Mitgliedsorganisationen der Lateinamerikanischen Anarchistischen Koordination – Coordinación Anarquista LatinoAmerica (CALA) – verfasst und unterzeichnet. Black Rose/Rosa Negra (BRRN) wurde als Schwesterorganisation eingeladen, die Erklärung zu unterzeichnen.
Die Lateinamerikanische Anarchistische Koordination und Schwesterorganisationen verurteilen die Drohungen einer direkten Intervention der US-Regierung unter Trump in Venezuela.
Diese Versuche und Drohungen einer Intervention sind weder Einzelfälle noch eine vorübergehende Reaktion auf angebliche Probleme der „Sicherheit”, des „Drogenhandels” oder des „Terrorismus”. Im Gegenteil, sie sind Teil einer langen Geschichte imperialistischer Einmischung in Lateinamerika und der Karibik, deren Auswirkungen systematisch auf die unterdrückten Völker und Klassen der Region zurückfallen.
Die Geschichte ist bekannt: Jedes Mal, wenn die Vereinigten Staaten diese Vorwände geltend gemacht haben, waren soziale Verwüstung, Verlust der Souveränität und Gewalt die Folge. Panama 1989, Irak 2003 und zahlreiche Interventionen in unserer Region zeigen, dass es hier nicht um die „Verteidigung der Demokratie” geht, sondern um politische, militärische und wirtschaftliche Kontrolle. Im Falle Venezuelas kommen diese Drohungen zu einer mehr als zehnjährigen Wirtschaftsblockade hinzu, die das tägliche Leben der Menschen hart getroffen hat und zu einer Verschärfung der Versorgungsengpässe, der Unsicherheit und der Verschlechterung der materiellen Lebensbedingungen geführt hat.
Seit einer Woche dauern nun die Unruhen im Iran an, die als Proteste der Händler des Bazars von Teheran begann und dem sich sukzessive immer weitere soziale Gruppen angeschlossen haben. Mittlerweile gibt es in mehreren Städten offene Straßenkämpfe mit den Repressionskräften, die teilweise scharfe Munition einsetzen. Von acht Menschen sind die Namen bekannt, die in den letzten Tagen vom iranischen Regime ermordet wurden. Aber auch dieser Aufstand wird zum Scheitern verurteilt sein, wenn es ihm nicht gelingt, aus den Erfahrungen der letzten Aufstandsbewegungen im Iran zu lernen. Und dies, wo die Chancen nicht zu scheitern wohl niemals so groß wie gerade jetzt waren/sind. Das Regime steht wirtschaftlich mit dem Rücken zur Wand, eine galoppierende Inflation, der Rial ist gegenüber dem US Dollar ins Bodenlose gestürzt, das Regime hat die Konfrontation der ‘Achse des Widerstand’ mit den USA, den Golfstaaten und Israel komplett verloren, als das iranische Atomprogramm durch Luftschläge der USA und Israel um Jahre zurückgeworfen wurde, war die libanesische Hisbollah nicht einmal mehr zu symbolischen Aktionen gegen Israel bereit / in der Lage.
Nun also die neue Welle von Protesten und Unruhen, gute 3 Jahre nach dem sogenannten ‘Jina-Aufstand’. Dieser Aufstand, der im Herbst 2022 nach der Ermordung von Jina Mahsa Amini begann und dem Regime ernsthaft gefährlich wurde, zog sich bis ins Jahr 2023 hin, hunderte Demonstranten verloren ihr Leben, die meisten wurden auf offener Straße erschossen, über 150 Menschen wurde zum Tode verurteilt und hingerichtet. Und erneut stellt sich nun die ‘revolutionäre Frage’, die nur erfolgreich beantwortet werden kann aus den Lehren der letzten, gescheiterten Anläufe, die mehr umfassen als den Jina-Aufstand und sich auf unterschiedlichste Art und Weise bedingten. Wünschen wir den iranischen Gefährt*innen den Mut, das Glück und die Weisheit diesmal nicht zu unterliegen.
Eine proletarische Bestandsaufnahme des Jina-Aufstands
Das Einfachste für eine linke Kraft bei der Bestandsaufnahme des Jina-Aufstands ist es wahrscheinlich, sich irgendwo in der Mitte zwischen zwei bereits ausgeprägten Spektren der Linken zu positionieren.
Das erste Spektrum ist das derjenigen, die den bequemsten Weg gewählt haben: einen vollständigen und entschiedenen Bruch mit dem Aufstand. Dieses Spektrum bezeichnet seine derzeitige Position natürlich nicht als „Bruch“, sondern gibt vor, von Anfang an nie daran teilgenommen oder gar begleitet zu haben, als wäre es von Anfang an distanziert gewesen. Die Art und Weise, wie sie sich heute positionieren, weist eine seltsame Ähnlichkeit mit dem Verhalten eines Teils der Linken der ‘Achse des Widerstands’ gegenüber dem Aufstand vom Dezember 2017 –Januar 2018 und den Aufstand vom November 2019 auf, als man entweder verdeckt oder offen die abscheulichsten Verleumdungen des Sicherheitsapparats der Islamischen Republik wiederholte, um dann angesichts des Aufstands von Jina plötzlich zu Verteidigern der Aufstände vom Dezember 2017–Januar 2018 und November 2019 zu werden.
DAS LIED DES HIMMELS… VERFLUCHT DIESES LEBEN NICHT
Erbe einer schrecklichen Vergangenheit
Während ich einen Entwurf nach dem anderen für meine Rezension von Idris Robinsons „The Revolt Eclipses Whatever the World Has to Offer” schreibe, das jetzt bei Semiotext(e) als Nr. 38 in der berüchtigten Interventions-Reihe erhältlich ist, ertappe ich mich dabei, etwas zu tun, was kein Rezensent oder Schriftsteller jemals tun sollte: Ich greife halb bewusst den Meinungen anderer imaginärer Leser über Revolt vor und reagiere teilweise auf diese, selbst wenn ich mich an den tatsächlichen Leser des Buches wende – ausgehend von der Eröffnung, die Revolt zu erweitern versucht.
Nun möchte ich mich mit Robinsons einzigartigem Werk aus Politik, Agitation, Autobiografie, Philosophie und Laudatio befassen – aber es könnte nützlich sein, diesen unklaren, imaginären Leser zu erfassen und ihn nicht sofort abzutun. Wir sollten die Gelegenheit nutzen, ihn in den Vordergrund zu rücken, ihn zu entlarven, ihm eine Standpauke zu halten und ihn schließlich aus unserem Blickfeld zu entfernen, denn er ist nicht nur ein anschauliches Beispiel, wenn auch ein negatives, sondern er versperrt uns auch die Sicht. Dieser imaginäre Leser hat tatsächlich einen Namen, aber den behalte ich noch ein paar Momente für mich.
Veröffentlicht unterGeneral|Kommentare deaktiviert für „Idris Robinson: The Revolt Eclipses Whatever the World Has to Offer” – eine Rezension von Zane Perdue
In einem vor einigen Jahren erschienenen Büchlein, Per la critica della libertà (DeriveApprodi, 2023), hatten wir versucht, die Prämisse des liberalen Kultes, das Totem der Moderne insgesamt, nämlich die Freiheit, zu zerlegen. Nun geht es darum, dies zu vertiefen und einen Schritt weiter zu gehen. Dazu müssen wir uns mit der Frage des Individuums auseinandersetzen. Wir wissen, dass die kapitalistische Moderne seit ihren Anfängen um dieses Subjekt herum entstanden ist, das in der spezifischen Form des Bürgers zum Ausdruck kommt. Seit Locke ist der Individium-Bürger der Individium-Eigentümer. Ohne den Einzelnen gäbe es weder Staat noch Markt, weder Wettbewerb noch Ausbeutung, weder freies Unternehmertum noch freien Verkauf von Arbeitskraft. Ohne den Einzelnen gäbe es keine kapitalistische Moderne. Die Dialektik zwischen Kapitalismus und Sozialismus war, vereinfacht gesagt, der Gegensatz zwischen der Hegemonie des Individuums und der Hegemonie der Masse. Nun, da sie ihre Phase der Hyperrealisierung erreicht hat, hat die Moderne These und Antithese überwunden und sie in einer Aufhebung aufgelöst, der wir einen Namen geben: Massen-Individuum. Die sozialistische Utopie eines entindividualisierten und im Staat entfremdeten Individuums wird vom Kapitalismus verwirklicht, mit einem entindividualisierten und in den Automatismen der systemischen Maschine entfremdeten Individuum. Ein System, dessen Utopie darin besteht, ohne Individuen funktionieren zu können.
Der folgende Text ist das Vorwort der Ausgabe 4 der Zeitschrift ‘Nous’, die den Titel ‘Légalisons l’opium du peuple’ trägt und dieser Tage erschienen ist. Sie findet sich hier, der Text von Louisa Yousfi findet sich online ohne Abo vollständig hier im Original. Der Text wurde von Bonustracks übersetzt, weil er aus unserer Sicht einige wichtige Aspekte behandelt, auch wenn wir manche Perspektiven nicht teilen.
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„In der einen Minute ist die Revolution unmöglich, in der nächsten ist sie unvermeidlich. “
Dieser Rosa Luxemburg zugeschriebene Satz wurde oft zitiert, um die Schnelligkeit von Aufständen und ihre Logik des plötzlichen und spontanen Auftretens zu beschreiben. Vor allem aber beschreibt er den Bruchpunkt, an dem die Gesetze der Realität zerbrechen, an dem das, was man für unveränderlich hielt, sich auflöst, an dem das Unmögliche eine Lücke findet und sich dort hinein stürzt. Die Revolution ist in diesem Sinne kein organisierter Mechanismus, sondern eher ein Sprung ins Leere, ein Akt des Glaubens, eine ebenso mystische wie politische Geste. Sie ist buchstäblich … ein Wunder. Und dieses Wunder bildet den Boden für die nächsten Schritte, umgeben von der metaphysischen Energie, die die großen Bewegungen der Geschichte antreibt.
Man wird über diese Lektüre lachen. Man wird sie bestenfalls als poetische Schwärmerei, schlimmstenfalls als mystischen Unsinn abtun. Die westliche Linke, die an ihren Emanzipationsfetischen – Materialismus, Rationalismus, Laizismus, Säkularismus – festhält, hat sich zur Priesterin eines anderen Glaubens gemacht: eines Glaubens, der uns in einer Welt ohne Transzendenz, ohne Außenwelt, ohne anderen Horizont als die Repetition der Maschine gefangen hält. Erkennen wir zunächst ihre Fruchtbarkeit an: Diese Ideale haben das Joch des Klerus gebrochen, die Kämpfe von kirchlicher Vormundschaft befreit und der Wissenschaft die Kraft einer Waffe gegen die Willkür der Meinungen gegeben. Es war genau dieses Paradigma, das die europäischen Revolutionen beflügelt hat… bevor es sich durch die koloniale Logik gegen die indigenen Völker wandte, die man schnell als „abergläubisch”, „primitiv” und „historisch rückständig” bezeichnete. Unter dem Deckmantel der Neutralität hat sich die Säkularität zu einem Instrument der spirituellen Selektion, zu einer regelrechten Seelenpolizei gewandelt: Sie verteilt Legitimitätsgrade, heiligt das christliche Erbe, indem sie es als universell bezeichnet, und verbannt andere Weltanschauungen an den Rand, in die kulturelle Folklore oder in metaphysische Kindereien.
Ich bin ein Häftling und schreibe, über den Tisch meiner Zelle gebeugt. Ich habe Sätze formuliert, Gedanken verfeinert, als würde ich zu einem Leser sprechen, der mit meinen Augen sehen und mit meinem Herzen fühlen könnte. Als ob auch sie oder er auf der anderen Seite der Gitterstäbe über denselben Formica-Tisch gebeugt säßen, dessen Kanten von den Zigaretten anderer verbrannt sind. Und jeden Tag, bevor ich mich aufrichtete, fragte ich mich, ob das Schreiben von „Innerhalb” wirklich durch die Gitterstäbe hindurchgehen und die freie Welt erreichen könnte, ohne etwas von der Atmosphäre zu verlieren, in die der Gefangene alle beängstigenden, unvorhersehbaren Faktoren projiziert hat. Ob seine geschriebenen Worte, sobald sie die ersehnte Schwelle des Gefängnisses überschritten hatten, den Hauch bewahrten, der die Strafe in Hoffnung verwandelt, die stickige Luft der Zelle in Licht, in Wind, der über die Welt gleitet, von der er getrennt ist. Ich habe überall nach der Antwort gesucht, außer an dem einzigen Ort, an dem ich sie hätte finden können: im Gefängnis.
Früher nannte man Turin die Stadt des Automobils. Auch wenn diese Definition etwas voreilig war, so ist es doch wahr, dass die Automobilindustrie nicht nur historisch gesehen einen wichtigen Teil der Beschäftigung ausmachte, sondern auch, wie soll man sagen, ein Teil der DNA der Stadt war, so wie das maritime und hafenwirtschaftliche Know-how für Genua. Ich bezweifle jedoch, dass Genua still und ruhig bleiben würde, wenn man den Hafen schließen würde. In Turin schließen der gute Elkann und seine Partner die Automobilindustrie, und Turin brennt nicht, sondern hält sich über Wasser, klammert sich an die Dementis von Stellantis und scheint nicht den Mut zu haben, die Realität zu akzeptieren. Damit nicht zufrieden, verkauft der gute Elkann die Tageszeitung „La Stampa”, einschließlich der Journalisten, als wären sie Schweinefleisch oder Tempo-Taschentücher. Damit zeigt er, wie sehr der Herr seine gehorsamen Diener schätzt, die wenige Wochen zuvor als Hüter der Pressefreiheit und Säulen der Demokratie gepriesen worden waren, nachdem eine Gruppe etwas lebhafter Studenten es gewagt hatte, ein paar Papiere auf ihren Schreibtischen in die Luft zu werfen. Sie haben Papiere in die Luft geworfen, sie haben das Gebäude nicht in Brand gesteckt.
1973 schrieb Ivan Illich in seinem Werk „La convivialità, dass die Katastrophe des industriellen Systems zu einer Krise führen würde, die eine neue Ära einläuten würde. „Die synergetische Lähmung des Systems, das sie nährte, wird zum allgemeinen Zusammenbruch der industriellen Produktionsweise führen… In sehr kurzer Zeit wird die Bevölkerung nicht nur das Vertrauen in die herrschenden Institutionen verlieren, sondern auch in diejenigen, die speziell für die Bewältigung der Krise zuständig sind. Die Macht der heutigen Institutionen, Werte (wie Bildung, Bewegungsgeschwindigkeit, Gesundheit, Wohlbefinden, Information usw.) zu definieren, wird sich schlagartig auflösen, wenn ihr illusorischer Charakter offensichtlich wird. Auslöser der Krise wird ein unvorhersehbares und vielleicht unbedeutendes Ereignis sein, wie die Panik an der Wall Street, die zur Weltwirtschaftskrise führte… Von einem Tag auf den anderen werden wichtige Institutionen jede Seriosität, jede Legitimität und ihren Ruf, dem Gemeinwohl zu dienen, verlieren.”
