Bonustracks

DAS LIED DES HIMMELS… VERFLUCHT DIESES LEBEN NICHT

Erbe einer schrecklichen Vergangenheit

Während ich einen Entwurf nach dem anderen für meine Rezension von Idris Robinsons „The Revolt Eclipses Whatever the World Has to Offer” schreibe, das jetzt bei Semiotext(e) als Nr. 38 in der berüchtigten Interventions-Reihe erhältlich ist, ertappe ich mich dabei, etwas zu tun, was kein Rezensent oder Schriftsteller jemals tun sollte: Ich greife halb bewusst den Meinungen anderer imaginärer Leser über Revolt vor und reagiere teilweise auf diese, selbst wenn ich mich an den tatsächlichen Leser des Buches wende – ausgehend von der Eröffnung, die Revolt zu erweitern versucht.

Nun möchte ich mich mit Robinsons einzigartigem Werk aus Politik, Agitation, Autobiografie, Philosophie und Laudatio befassen – aber es könnte nützlich sein, diesen unklaren, imaginären Leser zu erfassen und ihn nicht sofort abzutun. Wir sollten die Gelegenheit nutzen, ihn in den Vordergrund zu rücken, ihn zu entlarven, ihm eine Standpauke zu halten und ihn schließlich aus unserem Blickfeld zu entfernen, denn er ist nicht nur ein anschauliches Beispiel, wenn auch ein negatives, sondern er versperrt uns auch die Sicht. Dieser imaginäre Leser hat tatsächlich einen Namen, aber den behalte ich noch ein paar Momente für mich.

Gigi Roggero

Notizen für eine neue Avantgarde der Forschung

In einem vor einigen Jahren erschienenen Büchlein, Per la critica della libertà (DeriveApprodi, 2023), hatten wir versucht, die Prämisse des liberalen Kultes, das Totem der Moderne insgesamt, nämlich die Freiheit, zu zerlegen. Nun geht es darum, dies zu vertiefen und einen Schritt weiter zu gehen. Dazu müssen wir uns mit der Frage des Individuums auseinandersetzen. Wir wissen, dass die kapitalistische Moderne seit ihren Anfängen um dieses Subjekt herum entstanden ist, das in der spezifischen Form des Bürgers zum Ausdruck kommt. Seit Locke ist der Individium-Bürger der Individium-Eigentümer. Ohne den Einzelnen gäbe es weder Staat noch Markt, weder Wettbewerb noch Ausbeutung, weder freies Unternehmertum noch freien Verkauf von Arbeitskraft. Ohne den Einzelnen gäbe es keine kapitalistische Moderne.
Die Dialektik zwischen Kapitalismus und Sozialismus war, vereinfacht gesagt, der Gegensatz zwischen der Hegemonie des Individuums und der Hegemonie der Masse. Nun, da sie ihre Phase der Hyperrealisierung erreicht hat, hat die Moderne These und Antithese überwunden und sie in einer Aufhebung aufgelöst, der wir einen Namen geben: Massen-Individuum. Die sozialistische Utopie eines entindividualisierten und im Staat entfremdeten Individuums wird vom Kapitalismus verwirklicht, mit einem entindividualisierten und in den Automatismen der systemischen Maschine entfremdeten Individuum. Ein System, dessen Utopie darin besteht, ohne Individuen funktionieren zu können.

Louisa Yousfi

Der folgende Text ist das Vorwort der Ausgabe 4 der Zeitschrift ‘Nous’, die den Titel ‘Légalisons l’opium du peuple’ trägt und dieser Tage erschienen ist. Sie findet sich hier, der Text von Louisa Yousfi findet sich online ohne Abo vollständig hier im Original. Der Text wurde von Bonustracks übersetzt, weil er aus unserer Sicht einige wichtige Aspekte behandelt, auch wenn wir manche Perspektiven nicht teilen. 

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„In der einen Minute ist die Revolution unmöglich, in der nächsten ist sie unvermeidlich. “

Dieser Rosa Luxemburg zugeschriebene Satz wurde oft zitiert, um die Schnelligkeit von Aufständen und ihre Logik des plötzlichen und spontanen Auftretens zu beschreiben. Vor allem aber beschreibt er den Bruchpunkt, an dem die Gesetze der Realität zerbrechen, an dem das, was man für unveränderlich hielt, sich auflöst, an dem das Unmögliche eine Lücke findet und sich dort hinein stürzt. Die Revolution ist in diesem Sinne kein organisierter Mechanismus, sondern eher ein Sprung ins Leere, ein Akt des Glaubens, eine ebenso mystische wie politische Geste. Sie ist buchstäblich … ein Wunder. Und dieses Wunder bildet den Boden für die nächsten Schritte, umgeben von der metaphysischen Energie, die die großen Bewegungen der Geschichte antreibt.

Man wird über diese Lektüre lachen. Man wird sie bestenfalls als poetische Schwärmerei, schlimmstenfalls als mystischen Unsinn abtun. Die westliche Linke, die an ihren Emanzipationsfetischen – Materialismus, Rationalismus, Laizismus, Säkularismus – festhält, hat sich zur Priesterin eines anderen Glaubens gemacht: eines Glaubens, der uns in einer Welt ohne Transzendenz, ohne Außenwelt, ohne anderen Horizont als die Repetition der Maschine gefangen hält. Erkennen wir zunächst ihre Fruchtbarkeit an: Diese Ideale haben das Joch des Klerus gebrochen, die Kämpfe von kirchlicher Vormundschaft befreit und der Wissenschaft die Kraft einer Waffe gegen die Willkür der Meinungen gegeben. Es war genau dieses Paradigma, das die europäischen Revolutionen beflügelt hat… bevor es sich durch die koloniale Logik gegen die indigenen Völker wandte, die man schnell als „abergläubisch”, „primitiv” und „historisch rückständig” bezeichnete. Unter dem Deckmantel der Neutralität hat sich die Säkularität zu einem Instrument der spirituellen Selektion, zu einer regelrechten Seelenpolizei gewandelt: Sie verteilt Legitimitätsgrade, heiligt das christliche Erbe, indem sie es als universell bezeichnet, und verbannt andere Weltanschauungen an den Rand, in die kulturelle Folklore oder in metaphysische Kindereien.

Drinnen – Cesare Battisti

Ich bin ein Häftling und schreibe, über den Tisch meiner Zelle gebeugt. Ich habe Sätze formuliert, Gedanken verfeinert, als würde ich zu einem Leser sprechen, der mit meinen Augen sehen und mit meinem Herzen fühlen könnte. Als ob auch sie oder er auf der anderen Seite der Gitterstäbe über denselben Formica-Tisch gebeugt säßen, dessen Kanten von den Zigaretten anderer verbrannt sind. Und jeden Tag, bevor ich mich aufrichtete, fragte ich mich, ob das Schreiben von „Innerhalb” wirklich durch die Gitterstäbe hindurchgehen und die freie Welt erreichen könnte, ohne etwas von der Atmosphäre zu verlieren, in die der Gefangene alle beängstigenden, unvorhersehbaren Faktoren projiziert hat. Ob seine geschriebenen Worte, sobald sie die ersehnte Schwelle des Gefängnisses überschritten hatten, den Hauch bewahrten, der die Strafe in Hoffnung verwandelt, die stickige Luft der Zelle in Licht, in Wind, der über die Welt gleitet, von der er getrennt ist. Ich habe überall nach der Antwort gesucht, außer an dem einzigen Ort, an dem ich sie hätte finden können: im Gefängnis.

Sergio Fontegher Bologna

Früher nannte man Turin die Stadt des Automobils. Auch wenn diese Definition etwas voreilig war, so ist es doch wahr, dass die Automobilindustrie nicht nur historisch gesehen einen wichtigen Teil der Beschäftigung ausmachte, sondern auch, wie soll man sagen, ein Teil der DNA der Stadt war, so wie das maritime und hafenwirtschaftliche Know-how für Genua. Ich bezweifle jedoch, dass Genua still und ruhig bleiben würde, wenn man den Hafen schließen würde. In Turin schließen der gute Elkann und seine Partner die Automobilindustrie, und Turin brennt nicht, sondern hält sich über Wasser, klammert sich an die Dementis von Stellantis und scheint nicht den Mut zu haben, die Realität zu akzeptieren. Damit nicht zufrieden, verkauft der gute Elkann die Tageszeitung „La Stampa”, einschließlich der Journalisten, als wären sie Schweinefleisch oder Tempo-Taschentücher. Damit zeigt er, wie sehr der Herr seine gehorsamen Diener schätzt, die wenige Wochen zuvor als Hüter der Pressefreiheit und Säulen der Demokratie gepriesen worden waren, nachdem eine Gruppe etwas lebhafter Studenten es gewagt hatte, ein paar Papiere auf ihren Schreibtischen in die Luft zu werfen. Sie haben Papiere in die Luft geworfen, sie haben das Gebäude nicht in Brand gesteckt.

Giorgio Agamben

1973 schrieb Ivan Illich in seinem Werk „La convivialità, dass die Katastrophe des industriellen Systems zu einer Krise führen würde, die eine neue Ära einläuten würde. „Die synergetische Lähmung des Systems, das sie nährte, wird zum allgemeinen Zusammenbruch der industriellen Produktionsweise führen… In sehr kurzer Zeit wird die Bevölkerung nicht nur das Vertrauen in die herrschenden Institutionen verlieren, sondern auch in diejenigen, die speziell für die Bewältigung der Krise zuständig sind. Die Macht der heutigen Institutionen, Werte (wie Bildung, Bewegungsgeschwindigkeit, Gesundheit, Wohlbefinden, Information usw.) zu definieren, wird sich schlagartig auflösen, wenn ihr illusorischer Charakter offensichtlich wird. Auslöser der Krise wird ein unvorhersehbares und vielleicht unbedeutendes Ereignis sein, wie die Panik an der Wall Street, die zur Weltwirtschaftskrise führte… Von einem Tag auf den anderen werden wichtige Institutionen jede Seriosität, jede Legitimität und ihren Ruf, dem Gemeinwohl zu dienen, verlieren.”

Es kann kein Zweifel daran bestehen, dass der gesamte intellektuelle und politische Werdegang von Emilio Quadrelli, der 2024 verstorben ist, vollständig im Zeichen der Ketzerei steht. Eine Häresie, die nicht aus der Notwendigkeit heraus gesucht wurde, die Leser zu beeindrucken, oder, noch schlimmer und wie so oft, mit der Absicht, épater le bourgeois, den Bourgeois zu verblüffen, der sich tief in den Seelen so vieler vermeintlicher Genossen verbirgt.

Nein, Emilios Häresie manifestierte sich in seiner Forschung, die ständig darauf ausgerichtet war, alle manchmal widersprüchlichen und manchmal verwirrenden Manifestationen der Klassensubjektivität aufzudecken, die allzu oft von der kommunistischen Orthodoxie und einem als Radikalismus ausgegebenen Determinismus getrübt oder ganz geleugnet werden.

Eine Häresie, die sich in fast allen Schriften des genuesischen Kommunisten manifestierte, durch die Wiederentdeckung der Barbaren, ob weiß oder anderer ethnischer Herkunft, die gegen das Bestehende aufbegehren; durch die Aufmerksamkeit für das, was allzu oft oberflächlich und abwertend als Subproletariat bezeichnet wird; auf die Konzepte von ‘Rasse’ und ‘Geschlecht’ als wichtige Grundlagen der zeitgenössischen Revolte innerhalb und außerhalb der Grenzen eines zerfallenden westlichen Imperiums; auf den Bürgerkrieg als integralen und unvermeidlichen Teil des Weges, der sowohl die Staaten in Richtung eines erweiterten Konflikts um die Vorherrschaft auf dem Weltmarkt als auch den Kampf von unten lenkt, der darauf abzielt, das Gemetzel zu vermeiden oder es in einen in vielerlei Hinsicht unerwarteten revolutionären Prozess umzuwandeln.

Es muss jedoch hinzugefügt werden, dass Emilio nicht nur ein Ketzer war, sondern zweifellos auch ein großer und bedeutender Anhänger des Synkretismus in der Politik, da er nicht daran interessiert war, die Kontinuität einer bestimmten marxistischen Linie oder Strömung zu verteidigen. Vielmehr war er, wie bereits erwähnt, stets daran interessiert, in den unendlichen Strömungen des Denkens und vor allem des Handelns, die von der kommunistischen Utopie inspiriert waren, alle Elemente zu finden, die für die Interpretation und Identifizierung jener Klassensubjektivität nützlich waren, deren ständiger Beobachter, Bewunderer und Förderer er überall dort war, wo dies möglich war. Von der Wertschätzung für Lenins „Man muss träumen!“ bis zum Denken Lukács‘; für bestimmte Aspekte des Handelns Togliattis und andere, theoretische und ganz andere, wenn auch nie offen erklärte Aspekte Bordigas; über die militante Aktion von Lotta Continua oder die konkrete Arbeiterautonomie in den Fabriken und die jungen Barbaren der Vororte von Turin und Mailand, die in den 70er Jahren die „proletarischen Patrouillen” ins Leben riefen, bis hin zu den neuen Barbaren der Pariser und Marseiller Banlieues oder auch dem Milieu von Genua, dessen großer Kenner und angesehener Freund er war.

Und das sind nur einige wenige Beispiele.

Um das Denken und den Beitrag Quadrellis zur antagonistischen Bewegung gegen Krieg und Kapital näher zu untersuchen, findet am Donnerstag, 18. Dezember, in Bologna in der Via Zamboni 38 von 15 bis 19 Uhr ein Studientag mit dem Titel Emilio Quadrelli e la guerra (Emilio Quadrelli und der Krieg) mit folgendem Programm statt:

15 Uhr

Eröffnung

Rosella Simone – „Emilio, der Barbar”

15.30–17 Uhr

Atanasio Bugliari Goggia und Jack Orlando – „Die Vorrangstellung des Sterbens unserer Welten in Zeiten der Krise”

Marco Codebò – „Welche Subjektivität gegen den Krieg?”

Sandro Moiso – „Die Häresien von Emilio Quadrelli”

Kaffeepause

17.30 – 19 Uhr

Debatte

Eröffnung – Sandro Mezzadra

Abschluss – Bruno Turci

Veröffentlicht am 11. Dezember 2025 auf Carmilla Online, ins Deutsche übertragen von Bonustracks. 

Franco ‘Bifo’ Berardi 

Carlo Rovelli ist ein Freund, ein Weggefährte, und er schreibt Bücher, die sowohl tiefgründig als auch zugänglich sind, sodass selbst Einfaltspinsel wie ich etwas von so schwierigen Themen wie der Quantentheorie verstehen können. Aber da niemand perfekt ist, schreibt er Artikel für den Corriere della Sera. Das nehmen wir ihm nicht übel. Vor ein paar Tagen veröffentlichte Carlo ein Gespräch, das er mit einem Chatbot geführt hatte. Da ich den Corriere della Sera nicht lese (und auch keine anderen italienischen Zeitungen, mit Ausnahme von Il Manifesto, aber das ist eine andere Geschichte), habe ich davon nichts mitbekommen. Am nächsten Tag schickte mir jedoch ein Freund eine alarmierte Nachricht: Rovelli kopiert dich! Der Nachricht beigefügt war das Gespräch zwischen Carlo und einem Chatbot, der sich Anna nennt.

Nun, hier muss ich eine kleine Erklärung geben. Vor einem Jahr erzählte mir Leonardo, ein Freund, der Psychiater ist, dass er einem ChatGPT vorgeschlagen hatte, sich mit ihm in psychiatrische Behandlung zu begeben, und natürlich hatte der Chat mit Ja geantwortet. Diese Chatbots sind in der Tat sehr hilfsbereit, sie tun alles, was man von ihnen verlangt, man muss nur etwa 23 Euro im Monat bezahlen. Aber während seines Austauschs mit dem Automaten kam Leonardo die Idee, mich daran teilhaben zu lassen, da er wusste, dass ich mich, unerfahren und eitel wie ich bin, irgendwo mit dem Unterschied zwischen menschlicher Sprache und Automatensprache beschäftigt hatte. Kurz gesagt, Leonardo fragte mich: Möchtest du an diesem Gespräch teilnehmen? Ich nahm an, und zwischen Oktober 2024 und Februar 2025 unterhielten wir uns zu dritt: ich, der ich vorgab, ein Philosoph zu sein, Leonardo, der vorgab, Psychiater zu sein (aber er ist es wirklich), und der Chatbot, der sagte, er heiße Logos (er ist ein anmaßender Chatbot, der sogar die griechischen Philosophen kennt). Es handelte sich, wie Sie sicher verstanden haben, um einen sprechenden Automaten, das Ergebnis kostspieliger Forschungen, einen gut trainierten Papagei, der mehr Bücher gelesen hat als ich und vielleicht sogar als Sie. Worüber sprachen Leonardo, Logos und ich? Das ist doch klar: Wir sprachen über die Themen, über die jeder mit einem sprechenden Automaten sprechen würde. Wir fragten den Automaten, was er von all den Themen hält, über die Philosophen seit dreitausend Jahren gelehrt diskutieren: Was ist Bewusstsein, wie wird die menschliche Zivilisation enden, ist Kapitalismus oder Kommunismus schöner und ähnlicher Unsinn. Und der Papagei, der dafür bezahlt wird, seine menschlichen Nutzer zufrieden zu stellen, antwortete so, wie wir es uns wünschten: dass das Bewusstsein eine komplizierte Sache sei, dass der Kommunismus vielleicht schöner sei als der Kapitalismus, und schließlich beschloss er, sich nicht mehr Logos, sondern Logey zu nennen, weil er im Gespräch mit mir und Leonardo beschlossen hatte, eine Frau zu sein.

Genossen, Bekannt und Anderswo

Diese Szene hat sich in den letzten Jahrzehnten schon oft abgespielt. Es kommt zu einem schrecklichen Ereignis – die Polizei tötet einen weiteren Schwarzen, der Staat lässt Migranten oder politische Gegner verschwinden, eine Finanzkrise macht Millionen Menschen obdachlos oder arbeitslos oder beides – und dieses Mal gehen die Menschen auf die Straße, um gegen diese unmittelbaren Ereignisse zu protestieren und vielleicht auch aus einer tieferen Sehnsucht heraus, dass die Welt nicht so sein sollte, wie sie ist. Eigentum wird beschädigt. Die Polizei wird gerufen. Die Menge löst sich nicht auf, sondern schlägt zurück. Dann kommt Tränengas zum Einsatz. Es brennt in den Augen und ihren Rändern, tropft wie Säure die Nase hinunter in den Hals und sammelt sich in den Lungen. Vielleicht ist es dein erstes Mal, vielleicht standest du ganz vorne, vielleicht hattest du einfach Pech. Wie auch immer, du bist überwältigt, ringst verzweifelt nach Luft, während deine Sicht verschwimmt. Plötzlich spürst du Armedich umfassen und du wirst aus dem Kampfgeschehen herausgehoben und an den Rand gezogen. Dann entfernen sich dieselben Arme, machen schnelle Bewegungen, die du durch die Trübung nicht ganz erkennen kannst, rascheln durch etwas und kehren mit derselben sanften Berührung zurück: Sie ziehen vorsichtig jedes Auge auf und benetzen es mit Wasser, das eiskalt zu sein scheint. Der Moment wirkt fast rituell: eine intime Taufe des Sehens. Plötzlich wirst du zurück in die profane Welt gezogen. Die Person macht einen unbeholfenen Witz, um die Spannung zu lösen. Schließlich klärt sich deine Sicht genug, dass du dich wieder in die Menge einreihen kannst, dich in das Meer aus Schwarz und dann in die Nacht einfügst, frei, morgen wiederzukommen. Jahre später wirst du die Geschichte dieser Nacht erzählen: „Als ich Joshua Clover zum ersten Mal traf, wusch er mir Tränengas aus den Augen.“

Am 5. November verstarb in Gattinara unsere Genossin Gabriella Bergamaschini (geboren am 13. August 1950 in Crema). Gabriella war Mitglied des libertären Zirkels „L. A. Scribante” in Gattinara und Redakteurin des Vervielfältigungsblatts „L’Agitatore”, das sie von 1979 bis 1989 herausgab. 

Ihre Genossen waren Giuseppe Ruzza (geboren am 6. Mai 1923 in Adria und verstorben am 2. Januar 2003 in Gattinara) und Delfina Stefanuto (geboren 1929 und verstorben am 15. April 2002 in Gattinara), beide Partisanen.

Am Morgen des 17. September 1983 kam es in Mailand zu einer Schießerei mit den Insassen eines Autos. Der Fahrer wurde getötet, ein Genosse konnte fliehen, wurde aber später verhaftet, und eine Frau konnte sich aus dem Staub machen. Die Ermittler behaupteten später, dass es sich bei dieser Frau um Gabriella handelte, und suchten überall nach ihr, jedoch ohne Erfolg.Um 16 Uhr desselben Tages stürmten die Carabinieri die Wohnungen von Delfina und Giuseppe, verwüsteten sie auf der Suche nach Waffen und Sprengstoff und nach Beweisen für ihre angebliche Verbindung zu einer bewaffneten Untergrundorganisation. 

Sie wurden wegen Mitgliedschaft in einer bewaffneten Bande namens COLP (Comunisti Organizzati per la Liberazione Proletaria, Organisierte Kommunisten für die Befreiung des Proletariats) verhaftet. Gabriella wurde wegen Mitgliedschaft in einer bewaffneten Bande angeklagt. Nachdem sie untergetaucht war, schickte sie ihren Genossen vom Croce Nera in Mailand einen Brief aus der Welt (siehe Anhang).

1986 wurde sie in Frankreich wegen Besitzes gefälschter Dokumente verhaftet. Nach einigen Monaten wurde sie freigelassen, lebte einige Jahre in Paris und kehrte dann nach Italien zurück, als die Strafe verjährt war. Sie pflegte weiterhin die Beziehungen zu den Genoss*innen, die das Leben und die Rückzüge überlebt hatten, bis sie krank wurde. Wir erinnern uns an ihr Engagement in den Kämpfen, ihre Hartnäckigkeit und ihre Entschlossenheit. Ihre solidarische und bedingungslose Unterstützung für die Gefangenen und ihren Hass auf alle Ungerechtigkeiten. Ciao Gabriella, du bist gegangen, wie du oft gekämpft hast… im Schatten, aber nicht für uns. 

Genossinnen und Genossen aus Biella und Mailand 

8. November 2025

Übersetzt aus dem Italienischen von Bonustracks