Bonustracks

Blade Runner 

Am 17. November gingen in ganz Griechenland Tausende auf die Straße, um der Opfer des Aufstands an der Polytechnio von 1973 zu gedenken, bei dem Studenten erschossen wurden, als sie sich gegen die koloniale Diktatur auflehnten. In Athen wurden mehr als 6.000 Bereitschaftspolizisten für die Demonstration und Kundgebung vor der US-Botschaft eingesetzt, wobei gepanzerte Fahrzeuge die Marschroute absperrten, um eine Massenbeteiligung zu erschweren. Bei Polizeieinsätzen vor der Demonstration wurden 43 Personen festgenommen. Zuvor, am Morgen des 15. November, stürmten etwa 150 Mitglieder der maoistischen Gruppe ARAS den Campus der Polytechnischen Hochschule in Exarcheia, während dort die jährlichen Gedenkfeiern zum Aufstand von 1973 vorbereitet wurden. Sie umzingelten eine kleine Gruppe anarchistischer und antiautoritärer Studenten, starteten einen koordinierten und anhaltenden Angriff und hinterließen mehr als ein Dutzend Verletzte mit Gehirnerschütterungen, Knochenbrüchen und schweren Kopfverletzungen – darunter auch Menschen, die bewusstlos geschlagen wurden. Die Angreifer agierten hinter einer dichten Absperrung, die Tore des Campus waren verschlossen, und Hunderte anderer linker Organisationen, die anwesend waren, konnten nicht eingreifen. Das Ereignis wurde von der Mehrheit der linken und anarchistischen Organisationen in Griechenland öffentlich verurteilt.

Der Angriff war keineswegs nur eine weitere Auseinandersetzung innerhalb der Linken, sondern ein strategischer Versuch, Territorium zu beanspruchen. Wer den physischen Raum der Polytechnischen Hochschule kontrolliert, verwaltet nicht nur einen Campus, sondern beansprucht auch die Bedeutung seiner Geschichte und damit den zukünftigen Horizont des sozialen Kampfes für sich. ARAS hat Jahre damit verbracht, seine Dominanz innerhalb von Teilen der studentischen Bewegung durchzusetzen und dabei eine autoritäre Haltung an den Tag zu legen, die der hegemonialen Position der Kommunistischen Partei Griechenlands (KKE) im breiteren sozialpolitischen Feld ähnelt: das Beharren auf organisatorischer Kontrolle, die Überwachung abweichender Meinungen und die jahrzehntealte Linie – die sowohl von der KKE als auch von den Liberalen vertreten wird –, dass die Akteure der Riots „Zerstörer der Einheit“ oder verdeckte Polizeibeamte sind.

Louisa Yousfi 

Dieser Text wurde von Louisa Yousfi ursprünglich im August dieses Jahres auf ihrem Instagram Account veröffentlicht, da er aber einen Nerv getroffen hat, mittlerweile auf mehreren linksradikalen Websites in Frankreich geteilt. Louisa Yousfi veröffentlichte das Buch ‘Reste Barbare’, das in Frankreich breite Beachtung fand und von dem es heißt, es gäbe auch schon einen deutschen Verlag. Auf Bonustracks erschienen mehrere Übersetzungen, vor allem aus Italien, die sich auf ‘Reste Barbare’ bezogen, außerdem ein Textauszug aus ‘Reste Barbare’ sowie weitere Texte von ihr. Sie finden sich hier.

Bonustracks   

Gestern stieß ich auf den Titel eines Podcasts mit der Frage: Welcher Kampf tut uns am meisten gut?

Wenn ich mir eines Tages die Frage nach meinem Engagement in diesen Worten stellen würde – macht mich der dekoloniale Kampf glücklicher, baut er Stress ab, mildert er meine Verhaltensstörungen, hält er toxische Beziehungen fern und verschafft er mir dadurch möglicherweise einen besseren Schlaf, ein besseres Aussehen und seidigere Haare? – würde ich von meinen Genossen feierlich verlangen, mich sofort zu einzuschläfern.

Es ist unnötig, hier die Werke zu erwähnen, die bereits zeigen, wie sehr „psychische Gesundheit” dazu neigt, das neue neoliberale Mantra zu werden, das als Kundenservice für soziale Kämpfe in der Rezession dient – das deprimiert mich.

Ich stelle nur folgende Überlegung an: Je mehr die Welt um uns herum in Flammen steht, Krieg, Völkermord, Deportationen, desto mehr fürchten wir hier, genau dort, wo Menschenleben dieser Realität am wenigsten ausgesetzt sind, unsere kleinen Personen, als wären sie so zerbrechlich wie Kristall, als wäre der kleinste Riss eine persönliche Katastrophe, als müsste man auf die kleinste wahrgenommene Schwingung achten und sie in einem sicheren und watteweichen Raum sehr, sehr ernst nehmen.

Ich verstehe sehr wohl, dass man, um sich um andere zu kümmern, zunächst bei sich selbst anfangen muss – eine Sicherheitsanweisung, die in Flugzeugen gegeben wird – aber in der Politik führt dies leider oft nur zu einer Retter-Haltung, die vor allem bei der Stufe der Selbstfürsorge stehen bleibt, während wir im Gegenteil all unsere Anstrengungen darauf konzentrieren sollten, uns vorzubereiten – uns mental, physisch, moralisch, strategisch zu trainieren – auf die schlimmste Niederlage, den frontalsten Krieg, das Opfer, die Selbstlosigkeit, die Selbstvergessenheit, den Glauben.

Das ist es, woran es uns hier im Westen schmerzlich mangelt. Die Kämpfe tun uns keinen gut, wenn sie uns nicht als Individuum von unserer kleinen insularen und befestigten Souveränität entthronen.

Sie verstricken uns nur tiefer in den kristallklaren Morast des geschützten, abgeschirmten, verwundbaren Lebens, das sich so von all dem freispricht, was diese erlaubte Verletzlichkeit den Rest der Welt gekostet hat. 

Publiziert am 15. November 2025 auf expansive.info, ins Deutsche übertragen von Bonustracks. 

Cesare Battisti

Es kommt nicht jeden Tag vor, dass man zur Freistunde nach draußen geht und im Hof ein neues Gesicht sieht, mit dem man sich unterhalten kann. Ohne das Risiko einzugehen, sich die übliche Unschuldsbehauptung anzuhören, gespickt mit Beleidigungen gegenüber dem Anwalt wegen des missglückten Prozesses. Der Truffaldino hat einen schwankenden Gang, er kennt dieselben Gefängnishöfe wie ich, er weiß, dass es am Ende immer eine Mauer gibt, und er hat es nicht eilig, sie zu erreichen. Er gehört zur „alten Garde”, wie man hier zu sagen pflegt, zu denen, die keine Worte verschwenden, auch wenn der gerade gemachte Witz nichts mit einem echten Gedanken zu tun zu haben scheint.

Wir haben wenig bis gar nichts gemeinsam, außer unseren Falten und einer unerwarteten Rückkehr ins Gefängnis nach fast einem halben Jahrhundert. Leute wie mich hat er in den 70er Jahren kennengelernt, als politische und gewöhnliche noch gemeinsam die Luft desselben Hofes atmeten. Er muss meine Geschichte in den Zeitungen verfolgt haben, und jetzt kann er es kaum glauben, dass er hier einen Veteranen gefunden hat, der sich an die Zeiten erinnert, als das Gefängnis noch eine „ernste Angelegenheit war und nur Kriminelle dort landeten”. Er ist ein Betrüger, hat ein scharfes Auge und das vage Lächeln bestimmter Fischer, die gerade ihren Haken dort ausgeworfen haben, wo sie wissen, dass sie fangen können.

Er macht eine unbestimmte Handbewegung:

„Es fehlen Ärzte und es gibt auch einen Mangel an Priestern, Kranke und verlorene Seelen werden jetzt zu Gefangenen gemacht. Ja, wir waren etwas anderes.”

Massimo De Carolis

Paolo Virno – Bis zuletzt der marxistischen Idee treu geblieben, dass der Untergang des Kapitalismus als Anfang und nicht als Ende der Menschheit betrachtet werden muss, ist es ihm in seiner Forschung gelungen, die Spuren einer anderen Geschichte aufzuzeigen.

Was passiert, wenn sich der Lauf der Geschichte in sich selbst verdreht? Was passiert, wenn die Bedingungen der Möglichkeit der Geschichte – Sprache, Praxis, Natur – eines Tages aufhören, einfach nur ein ferner und unveränderlicher Hintergrund zu sein, und stattdessen zum lebendigen Stoff der Ereignisse, zum Ziel der miteinander in Konflikt stehenden historischen Kräfte und zum Einsatz in der Auseinandersetzung werden?

Ich glaube, dass dies seit den 1970er Jahren die Frage war, die das spekulative und politische Werk von Paolo Virno geleitet hat. Aus dieser Frage entstand der Anstoß, politische Konzepte wie die Arbeitermacht oder die Multitude in anthropologischer Hinsicht zu erweitern. Auf derselben Grundlage offenbarten anthropologische Begriffe wie „Sprachfähigkeit” oder „innovatives Handeln” einen ungeahnten politischen Index.

Alles beginnt also mit der Intuition, die in wenigen Zeilen im Essay über die Erinnerung an die Gegenwart zum Ausdruck kommt: „Wenn wir uns darauf einigen, die Bedingungen, die die Historizität jedes Ereignisses garantieren, als „metahistorisch” zu bezeichnen, könnte man sagen: Der Kapitalismus historisiert die Metageschichte, er bezieht sie in den prosaischen Bereich der Ereignisse ein, er eignet sie sich an”.

Was dem Kapitalismus von Anfang an die beunruhigende Neigung verlieh, die Geschichte auf sich selbst zu reduzieren, war die grundlegende Tatsache, dass nicht die Arbeit als solche – als tatsächlich vollbrachte Handlung – zur Ware gemacht wurde, sondern ihre reine Kraft, d. h. die Arbeitskraft als allgemeine menschliche Fähigkeit, zu produzieren, zu schaffen und der Welt Gestalt zu geben.

Christian Marazzi 

In der Nacht des 7. November 2025 ist Paolo Virno verstorben. Der Philosoph, kritische Intellektuelle und Militante, der der Gruppe Potere Operaio angehörte, wurde in den 1970er Jahren im Rahmen der Untersuchung „7. April” verfolgt und später von allen Vorwürfen freigesprochen. Er war Redakteur von Luogo Comune, einer Zeitschrift, die als erste die Veränderungen der Arbeitswelt nach der Krise des Fordismus untersuchte. Er war Sprachphilosoph, Dozent für Semiotik und Ethik, geliebter Lehrer der Generation von Genua, großzügiger Förderer der LUM (Libera Università Metropolitana) und vieles mehr. Für alle, die ihn kannten, mit ihm zu tun hatten, seine Vorlesungen und Debatten verfolgen konnten, ist sein Tod ein großer Verlust. Sein kritisches Denken wird unendlich vermisst werden. Effimera möchte mit diesem kurzen, aber intensiven Text von Christian Marazzi an ihn erinnern, der in wenigen Zeilen die Essenz von Paolos reichhaltigem, großzügigem und zugleich elegantem Denken erfasst.

Morgen und in den nächsten Tagen werden wir einige wegweisende Texte von Virno veröffentlichen, beginnend mit dem von ihm verfassten und gemeinsam signierten Dokument „Immaterial Workers of the World”, das 1999 in der Zeitschrift DeriveApprodi Nr. 18, Rom, veröffentlicht wurde (und die neo-operaistische Debatte der folgenden Jahre stark beeinflusst hat), sowie dem Vorwort zum Text von Gilbert Simondon, L’individuazione psichica e collettiva, Derive Approdi, Rom 2001. 

Ciao, Paolo. Mit großer Zuneigung 

Effimera

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Wir müssen marxistisch in der Sprache graben, aber in der Sprache, die mittlerweile Teil der Produktionsprozesse ist, der Sprache, die nach der Krise des Fordismus zum Einsatz kommt. So sagte es uns Paolo, als er ein langfristiges kollektives Arbeitsprogramm definierte, um die neuen Waffen für den Kampf der Multitude zu entwickeln. Convenzione e materialismo stammt aus dem Jahr 1986; in diesem Buch wird zum ersten Mal vom Computer als „Sprachmaschine” gesprochen, der Technologie, die den sprachlichen Wandel der Digitalisierungs- und Wertsteigerungsprozesse der Wirtschaft, der Welt, des Lebens bestimmt hat. Er schrieb es teilweise im Gefängnis, in der Zelle, in der sich auch Toni Negri und Luciano Ferrari Bravo befanden. Luciano beschrieb mir einmal das Klappern von Paolos Schreibmaschine, als dieser seine Texte schrieb: langsam, mit langen Pausen zwischen den einzelnen Wörtern, als würde Paolo jeden Buchstaben streicheln, als wäre jedes Wort ein Körper im Werden. Es schien, als würde er diesen Worten lauschen und in die Tiefe ihrer Wahrheit, ihrer Fleischlichkeit hinabsteigen. Manchmal benutzte er archaische Wörter, fast so, als wolle er eine Geschichte andeuten, die vor langer Zeit begonnen hatte, die Geschichte des Klassenkampfes. Für Paolo war der Gebrauch von Wörtern eine Übung für den Gebrauch des Lebens, eines einzigartigen, individualisierten Lebens, dem ein kollektives Ich vorausging, ein vorsoziales Soziales, eine Gewährleistung der politischen Existenz „der Vielen als Viele”.

Der Kollektivismus der Multitude gegen das Volk als Reduktion auf das Eine, die Flucht von der Souveränität hin zur nicht-repräsentativen Demokratie. Das Nachwort zu Gilbert Simondons L’individuazione psichica e collettiva (Psychische und kollektive Individuation) ist meisterhaft; man liest und liest es wieder und jedes Mal scheint man neu aufzubrechen, mit den anderen zu gehen, sich mit den Vielen als Vielen zu befreien. Und wie viele Texte hat Paolo geschrieben, um die Mächte und Grenzen der Sprache zu enthüllen, der Sprache als Handlung, jenes „Dinge tun mit Worten“ von John Austin (der Titel genüge, sagte er), das es ermöglicht hat, im Zeitalter der monetären Sprachlichkeit, der Illusion einer kryptografischen Flucht aus dem Zentrum der Banken, bewaffnet einzutreten: Das Problem ist nicht das Zentrum, das Problem ist die sprachliche Form des Geldes, seine Dominanz über unser Leben, unsere Wünsche, unsere Affekte.

Paolo war ein Freund, ein Bruder, ein Genosse, ein wunderbarer Mensch. Er hat uns mit Diskretion und theoretischer Kraft, mit Eleganz und politischer Leidenschaft an die Hand genommen. Paolo, wir haben dich geliebt, wir werden dich immer lieben.

Veröffentlicht am 8. November auf Effimera, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.

E. Minassian

Ein wenig Hintergrund

2009 lebte ich drei Monate lang im Stadtteil Tadamon, einem Vorort von Damaskus. Ich wohnte bei einem jungen Kurden, der sowohl das syrische Regime als auch die PKK wegen ihrer Verbandelung hasste. Mit einem wertlosen Abschluss in der Tasche träumte er davon, nach Europa zu gehen. Ich verbrachte meine Tage im Stadtteil/Lager Yarmouk, das an Tadamon grenzt, wo ich mit einer kleinen, sich ständig verändernden Gruppe junger Palästinenser aus dem Lager zusammen war: Sie stammten aus Arbeiterfamilien mit wenig religiösem Hintergrund, waren politisiert, weltoffen, rauchten Haschisch, flirteten mit ausländischen Mädchen (oft englischsprachigen), waren pleite, wollten Künstler werden und versuchten alle, dem Militärdienst zu entgehen.

Tadamon war ein „informelles” Viertel: Während einige Gebäude Eigentumsurkunden hatten, waren 90 Prozent ohne Genehmigung gebaut worden. Die Bevölkerung bestand aus Arbeitern, die aus der Agrarregion Ghouta rund um Damaskus gekommen waren, ehemaligen Bauern, die sich ein oder zwei Generationen zuvor der industriellen Reservearmee der Großstadt angeschlossen hatten. Offiziellen Statistiken zufolge hatte Tadamon 80.000 Einwohner, weniger offizielle Quellen sprachen jedoch von 200.000 Menschen.

In diesem Vorort war die Kontrolle durch das Regime weniger sichtbar – eine „Peripherie“, wie Soziologen es nennen, die stets darauf bedacht war, sich auf der richtigen Seite der Grenze zu bewegen. Im Jahr 2011 begannen sich Gruppen zu bilden. Sie bewaffneten sich nach und nach, und das Viertel entzog sich vollständig der Kontrolle der Sicherheitskräfte. Bis 2012 war die Hälfte von Tadamon in den Händen der Aufständischen. Im Jahr 2013 kam es zu einem schrecklichen Massaker: 280 Zivilisten wurden vom Militärgeheimdienst entführt und hingerichtet, ihre Leichen in Massengräbern verbrannt. Dies war nur die Spitze des Eisbergs von Entführungen, Morden, Erpressungen, Bombardierungen und Zwangsräumungen, die das Viertel sechs Jahre lang heimsuchten.

Ignatius

Es scheint, als würde die Lage in der Welt um uns herum von Tag zu Tag unerträglicher werden. Ich schreibe diese Einleitung, während Millionen von Menschen in den Vereinigten Staaten, die ohnehin schon in prekären Verhältnissen leben, mit einer weiteren Verschärfung ihrer Situation konfrontiert sind, da die Streichung von Haushaltsmitteln durch die Regierung eine effektive Sparmaßnahme in Form von Kürzungen bei den Lebensmittelhilfeprogrammen mit sich bringt. Obwohl Millionen Menschen durch diese Maßnahme sicherlich hungern werden, scheint immer Geld gefunden zu werden, um die Gestapo weiter zu bezahlen, die derzeit in den Straßen von Chicago, Portland, New York City und so vielen anderen Städten und Gemeinden im ganzen Land patrouilliert und nach denen sucht, die aufgrund ihrer Beziehung zu einer Linie auf einer Landkarte als „illegal” definiert sind. Geld wird immer gefunden für die Völkermörder, im Ausland und zu Hause.Die staatliche Repression schreitet mit alarmierender Wucht und Beharrlichkeit voran. Casey Goonan wurde wegen Sachbeschädigung aus Solidarität mit dem palästinensischen Widerstand zu fast zwei Jahrzehnten Haft verurteilt. Die Prairieland-Angeklagten werden wegen ihrer angeblichen Teilnahme an einer Lärm-Demonstration vor einer ICE-Haftanstalt durch die Hölle geschickt. Gegen eine Reihe von Aktivisten und potenziellen zukünftigen Politikern in Chicagoland wurde wegen ihrer anhaltenden Proteste gegen eine ähnliche Haftanstalt in Broadview Anklage vor einem Bundesgericht erhoben.

NYC ist eine Albtraumwelt, in der ICE zu den bereits existierenden Todesschwadronen der NYPD hinzugekommen ist. Die Schrecken dieser Welt bleiben so vernebelt wie eh und je, auch wenn ihre Gewalttaten immer stärker diejenigen treffen, die durch die unzähligen Todesmaschinen am stärksten marginalisiert werden. Es scheint, dass selbst wenn die Gewalt alltäglicher wird und ihr Abbild zum banalen Bestandteil des täglichen Lebens wird, wir immer weniger in der Lage sind, ihre Ursachen zu artikulieren und daher auch weniger in der Lage sind, sie sinnvoll zu bekämpfen.

Als weitere Proletarier, die sich dem Streik vom ersten Tag an angeschlossen haben, aber noch nicht die Kraft haben, revolutionäre Massenaktionen zu organisieren, und basierend auf unseren eigenen Erfahrungen mit den vergangenen Aufständen in diesem Land, veröffentlichen wir die folgenden Fragen, um kritisch zur Reflexion und zum kollektiven Handeln beizutragen: 

• Haben wir die Lehren aus den Aufständen vom Oktober 2019 und Juni 2022 gezogen oder werden wir in diesem neuen Aufstand weiterhin die gleichen Fehler wiederholen? Genauer gesagt: Werden wir in diesem Paro Nacional den Teufelskreis aus Protest, Unterdrückung und Verhandlungen durchbrechen und überwinden? Ist es überhaupt eine Revolte oder eher eine lange Reihe legitimer, aber unzureichender Proteste gegen eine schändliche, aber starke Regierung, die aus den vergangenen Revolten gelernt hat?

• Wie können die Grenzen der Revolte (halbherzige Forderungen, Dialog und Verhandlungen mit dem Staat usw.) überwunden und ihre Kräfte (Solidarität, Autonomie und Kampfgeist der Massen usw.) gestärkt werden, damit sie nicht vom Staat besiegt wird und sich vor allem nicht selbst sabotiert

Alessandro Sbordoni

Die marokkanische Jugend spricht für die Nation“, heißt es in einem offenen Brief der Bewegung Gen Z 212 an König Muhammad VI. von Marokko. „Wir fordern die Auflösung der derzeitigen Regierung aufgrund ihrer Unfähigkeit, die verfassungsmäßigen Rechte der Marokkaner zu schützen.“ Bis heute hat die Bewegung Gen Z 212 (benannt nach der nationalen Vorwahl Marokkos, +212), die im September von einer Gruppe junger Marokkaner gegen die Regierung gegründet wurde, über 200.000 Nutzer auf der Plattform Discord versammelt und Sitzstreiks und Online-Boykottkampagnen organisiert.Einige Tage vor den Protesten in Marokko hatte die nepalesische Jugend das Parlament in Brand gesetzt, kurz nachdem die Regierung von Ram Chandra Poudel 26 soziale Plattformen verboten hatte – darunter WhatsApp, Facebook, Instagram, YouTube und X. In einer Reihe von Videos, die auf TikTok gepostet wurden, sieht man junge Nepalesen zu dem viralen Song Young Black & Rich des amerikanischen Rappers Melly Mike auf den brennenden Trümmern von Kathmandu tanzen.
 „Viral trend done right“, viraler Trend richtig gemacht, lautet die Beschreibung des Videos, gefolgt von einem Emoji einer Hand, die sich Nagellack aufträgt. „Making reels after setting parliament on fire“, Reels machen, nachdem man das Parlament in Brand gesetzt hat, heißt es in einem anderen Video. In einem weiteren Video wird das nepalesische Finanzministerium  von Demonstranten angegriffen. Ebenso zeigt eine Videomontage von Gen Z 212 die Zusammenstöße zwischen Polizei und marokkanischen Demonstranten mit HUMBLE von Kendrick Lamar als Soundtrack. Die Revolution wird im Fernsehen übertragen; ihr habt den richtigen Moment gewählt, aber euch die falsche Generation ausgesucht. Was verbindet die Proteste der Jugendlichen in Marokko im vergangenen September mit den Unruhen in Asien, die im Februar in Indonesien begannen, dann in der Mongolei und anschließend in Nepal? Nach der Revolution in Nepal, der jahrelange Proteste auf dem asiatischen Kontinent vorausgingen, darunter in Sri Lanka und Bangladesch, dann in Indonesien und der Mongolei, hat sich der Aufstand der Generation Z zu einer globalen Bewegung entwickelt. Von Nepal aus wiederholte sich die Rebellion der neuen Generationen in Osttimor, auf den Philippinen und den Malediven, um dann in Madagaskar und Marokko bis hin zu den peruanischen Anden weiterzugehen. In Peru richteten sich die Demonstrationen der Generation Z gegen politische Korruption und organisierte Kriminalität.

Giorgio Agamben

„Eine Ära der Barbarei bricht an, und die Wissenschaften werden ihr zu Diensten stehen.“ Die Ära der Barbarei ist noch nicht vorbei, und Nietzsches Diagnose hat sich heute punktgenau bestätigt. Die Wissenschaften sind so darauf bedacht, alle Bedürfnisse der Epoche zu erfüllen und sogar vorwegzunehmen, dass sie, als diese entschied, dass sie weder Lust noch Fähigkeit zum Denken hatte, ihr sofort ein Instrument zur Verfügung stellten, das sie „Künstliche Intelligenz“ (kurz KI) tauften. Der Name ist nicht transparent, denn das Problem der KI besteht nicht darin, dass sie künstlich ist (das Denken, das untrennbar mit der Sprache verbunden ist, impliziert immer eine Kunst oder einen Teil der Kunstfertigkeit), sondern darin, dass sie sich außerhalb des Geistes des Subjekts befindet, das denkt oder denken sollte. Darin ähnelt sie dem separaten Intellekt von Averroes, der nach Ansicht des genialen andalusischen Philosophen für alle Menschen einzigartig war. Für Averroes war das Problem folglich das Verhältnis zwischen dem separaten Intellekt und dem einzelnen Menschen. Wenn die Intelligenz von den einzelnen Individuen getrennt ist, wie können diese sich dann mit ihr verbinden, um zu denken? Averroes Antwort lautet, dass die Individuen über die Vorstellungskraft, die individuell bleibt, mit dem separaten Intellekt kommunizieren.

Es ist sicherlich ein Symptom für die Barbarei unserer Epoche und ihren absoluten Mangel an Vorstellungskraft, dass dieses Problem bei der künstlichen Intelligenz nicht aufgeworfen wird. Wäre diese lediglich ein Werkzeug wie mechanische Rechner, würde das Problem tatsächlich nicht bestehen. Wenn man jedoch davon ausgeht, wie es tatsächlich der Fall ist, dass KI wie der separate Intellekt von Averroes denkt, dann lässt sich das Problem der Beziehung zum denkenden Subjekt nicht vermeiden.  Bazlen hat einmal gesagt, dass in unserer Zeit die Intelligenz in die Hände der Dummen gefallen ist. Möglicherweise lässt sich das zentrale Problem unserer Zeit also wie folgt formulieren: Wie kann ein Dummer – also ein Nicht-Denkender – mit einer Intelligenz in Beziehung treten, die behauptet, außerhalb seiner selbst zu denken?

12. Oktober 2025

Übertragen aus dem Italienischen von Bonustracks.