Bonustracks

Giorgio Agamben

In seinem siebten Brief verbindet Platon seine Entscheidung, sich der Philosophie zu widmen, mit den beklagenswerten politischen Verhältnissen in der Stadt, in der er lebte. Nachdem er auf jede erdenkliche Weise versucht hatte, am öffentlichen Leben teilzunehmen, schreibt er, habe er schließlich erkannt, dass alle Städte politisch korrupt waren (kakos politeuontai), und sich daher gezwungen gesehen, die Politik aufzugeben und sich der Philosophie zu widmen.

Die Philosophie erscheint in dieser Perspektive als Ersatz für die Politik. Wir müssen uns mit Philosophie beschäftigen, weil es heute nicht weniger als damals unmöglich geworden ist, Politik zu machen. Wir dürfen diesen besonderen Zusammenhang zwischen Politik und Philosophie nicht vergessen, der das Philosophieren zu einem Ersatz für politisches Handeln macht, zu einem Surrogat und einer sicherlich nicht ganz befriedigenden Entschädigung für etwas, das wir nicht mehr praktizieren können. 

Welchen Wert sollen wir dann diesem Ersatz beimessen, den wir nicht gewählt hätten, wenn das politische Leben noch möglich gewesen wäre? Hier zeigt die Philosophie ihre wahre Bedeutung, die nicht darin besteht, Theorien und Meinungen zu entwickeln, die denen vorgeschlagen werden, die glauben, noch Politik machen zu können. Die Philosophie ist eine Lebensform, die es uns ermöglicht, unter politisch unerträglichen Bedingungen zu leben. Insofern – indem sie es uns ermöglicht, in der unbewohnbaren und unpolitischen Stadt zu leben – erweist sich das philosophische Leben als die einzig mögliche Politik in einer Zeit, in der Politik unmöglich ist.

18. Februar 2026#

Übertragen aus dem Italienischen von Bonustracks.

Giacomo Casarino

Die Stille, das Verschwinden der oppositionellen Bewegungen, abgesehen von der „No-Global”-Bewegung (Seattle – Genua), fiel im Wesentlichen mit dem Ende des Neoliberalismus zusammen, der historisch gesehen untrennbar mit der letzten kapitalistischen Globalisierung verbunden war. Tatsächlich wurde die große und spontane Pro-Gaza-Bewegung gegen den Völkermord an den Palästinensern im vergangenen Oktober eher von ethischen und emotionalen Motiven als von wohlüberlegten politischen Gründen angetrieben, so dass sie offenbar keine Nachfolger gefunden hat und vor allem nicht zu den vielen damit verbundenen Implikationen und Auswirkungen „aufgezeigt” hat. Eine bemerkenswerte Ausnahme, die nach dem Versuch der Flottille für Gaza hervorzuheben ist, ist die mittlerweile europaweite Initiative zum Boykott von Schiffen, die Waffen nach Israel transportieren, die von den Hafenarbeitern, zunächst in Genua, ins Leben gerufen wurde.

Aber diese Weltordnung, die noch aus der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg stammt, aber noch mehr aus dem Umbruch von 1989, ist endgültig zerbrochen. Der wirtschaftliche Wettbewerb hat sich teilweise in einen militärischen Wettstreit zwischen Staaten verwandelt: Zölle, Sanktionen und Krieg. Die Frage der Weltvorherrschaft zwischen Mächten und sozioökonomischen Systemen ist wieder mit Macht auf die Tagesordnung zurückgekehrt, wie der anhaltende wirtschaftliche Aufschwung Chinas zeigt. Auch wenn eine mittelfristige Aufteilung der Welt nach dem Vorbild von Jalta nach dem wünschenswerten Ende des Krieges zwischen den USA/der NATO und der Russischen Föderation in der Ukraine nicht ausgeschlossen werden kann.

Patrick Jonathan Derilus

Die Sinnlosigkeit staatlich sanktionierter Anklagen weißer Supremacisten gegen schwarze Fraktionen und Banden

Auszug aus Muntjac #2: Aufstand und Aufstandsbekämpfung

Obwohl ich es nicht gutheißen kann, war ein Großteil der Gewalt, die ich meinen Gang-Rivalen und anderen Schwarzen antat, ein unbewusster Ausdruck meiner Frustration über Armut, Rassismus, Polizeibrutalität und andere systemische Ungerechtigkeiten, denen die Bewohner städtischer schwarzer Siedlungen wie South Central Los Angeles regelmäßig ausgesetzt waren. Ich war frustriert, weil ich mich gefangen fühlte. Ich verinnerlichte die defätistische Rhetorik, die in meiner Nachbarschaft als Straßenweisheit propagiert wurde, dass es nur drei Wege aus South Central gäbe: Migration, Tod oder Inhaftierung. Ich fand eine vierte Option: Tod im Gefängnis.

Stanley Tookie Williams, Blue Rage, Black Redemption: A Memoir

Es sollte klargestellt werden, dass, selbst wenn es keine kritische Beobachtung der Phänomene gab, in unserer, um es mit den Worten von bell hooks zu sagen, „imperialistischen, kolonialistischen, weißen supremacistischen, kapitalistischen, cisheteropatriarchalen Gesellschaft“, schwarze Menschen (aller Altersgruppen und Geschlechtsidentitäten) durch Überwachung, Belästigung, Anstiftung und so weiter unaufhörlicher Ausbeutung und Gewalt ausgesetzt sind. Mit Blick auf von Schwarzen geführte Organisationen, Fraktionen, Kollektive und in diesem Fall insbesondere schwarze Banden gibt es zweifellos einen Aufschrei der weißen Vorherrschaft von Rassisten (in den Medien oder anderswo), die diese Gemeinschaften als Bedrohung für den Status quo ansehen.

Scheiß auf Respektabilitätspolitik und scheiß auf Höflichkeit, und das heißt – unabhängig vom Ziel eines schwarzen Kollektivs, sei es politisch so weit links wie die Black Guerilla Family (BGF), eine Black-Power-Gruppe, die ihren Ursprung im San Quentin State Prison hat und 1966 von George Jackson gegründet wurde, oder politisch rechts der Mitte wie die National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), gegründet von Ida B. Wells, W.E.B. Du Bois und mehreren anderen Mitgliedern im Jahr 1909 – wir sind letztendlich niggas an Ende des Tages.

Giorgio Agamben

Das Wort „Occidente“ (Westen/Abendland), mit dem wir unsere Kultur bezeichnen, leitet sich etymologisch vom Verb „cadere“ (fallen) ab und bedeutet wörtlich: „das, was fällt, das nicht aufhört zu fallen“. Mit diesem Verb verbunden sind auch die Begriffe „caso“ (Zufall) und „casuale“ (zufällig). Was nicht aufhört zu fallen und unterzugehen (occasus ist lateinisch für Untergang), ist daher auch dem Zufall, einer unaufhörlichen Zufälligkeit ausgeliefert. Es überrascht daher nicht, dass die Regierung der Menschen und Dinge heute die Form von Interventionsprotokollen hat, die losgelöst von sicheren Resultaten sind, in einer Welt, die gerade wegen ihrer Zufälligkeit als verfügbar und berechenbar angesehen wird. Das Abendland existiert und regiert allein in der Zeit seines Endes und seines unaufhörlichen Niedergangs und ist wie sein Gott ununterbrochen im Sterben begriffen. Aber genau darin liegt seine Stärke: Ein unaufhörlicher Tod ist eigentlich endlos, eine unendliche Vergänglichkeit oder Zufälligkeit erscheint eigentlich unaufhaltsam.

Eine Strategie, die versucht, diesem fortwährenden Verfall entgegenzuwirken, muss in ihm einen Zwischenraum oder eine Unterbrechung finden, in der das Abendland seine Kontinuität verliert und ein für alle Mal untergeht. Diese abgründige Zäsur ist das Gedächtnis. Das Abendland, insofern es zufällig und hinfällig ist, hat kein Gedächtnis seiner selbst; es kennt keinen Durchlass und keinen Raum, in dem so etwas wie eine Erinnerung für einen Augenblick auftauchen  und zum Vorschein kommen könnte. Es kann sicherlich, wie es dies tut, Archive und Register errichten, um darin die Ereignisse – die Zufälle – seiner Geschichte kontinuierlich anzuordnen, doch es fehlt ihm die Fähigkeit, eine Vergangenheit wahrhaft zu erfahren, sich für etwas zu öffnen, dass das gleichförmige Gewebe seiner Repräsentationen zerreißt. Die Anamnese, die Erinnerung, hat hingegen die Form eines Zwischenraums, in dem der Fall – der Zufall – für einen Moment innehält und eine heterogene und nicht darstellbare Vergangenheit erscheinen lässt, wie es sie nie gegeben hat. “O Vergangenheit, du Abgrund der Gedanken” (Schelling): Nur das Denken, das sich entschlossen in diesen Abgrund begibt, kann das Abendland ein für alle Mal seinem Ende zuführen.

16. Februar 2026

Aus dem  Italienischen übertragen von Bonustracks.

CONTRE ATTAQUE

Wir ziehen Bilanz inmitten des Propagandasturms

Letzte Nacht wurden Büros der Partei La France Insoumise und der Gewerkschaft Solidaires in mehreren Städten angegriffen. Weitere werden in den nächsten Tagen folgen, da die rechtsextreme Szene überall zu Gewalt und Krieg aufruft. Und sie wird von der gesamten politischen Klasse ermutigt.

Die von den Lyoner Faschisten geschaffene Erzählung hat sich allen aufgezwungen: Ein Mann, der als „23-jähriger Student, katholischer Chorsänger und Philosoph” vorgestellt wurde, sei ohne Grund von „Antifas” ermordet worden. Jean-François Bellamy von LR spricht von einem jungen Mann, der gekommen sei, um „friedlich zu demonstrieren”. Bruno Retailleau spricht von einer „erschreckenden Prügelattacke mit Todesfolge”, begangen von „der extremen Linken und LFI”. Am 14. Februar twittert er: „Nicht die Polizei tötet, sondern die extreme Linke” und rechtfertigt die Angriffe auf die Büros von La France insoumise. 

Raphaël Glucksmann und mehrere Abgeordnete von LFI tweeten Verurteilungen, während François Ruffin dazu aufruft, die Antifaschisten „hart zu bestrafen”.

All diese Aufregung, während seit fast drei Tagen widersprüchliche und aus dem Zusammenhang gerissene Informationen kursieren, angeheizt durch das Medienimperium von Bolloré. Wir geben einen Überblick darüber, was faktisch ist, was erfunden ist und was falsch ist.

1. Das beste Erbe, das die Tradition der centri sociali den Jüngeren hinterlassen konnte, ist eine wütende Feier ihrer Beerdigung.

Der 31. Januar war mehrere Dinge zugleich. Ein massiver und übergreifender Umzug, die verspätete Neukomposition der verschiedenen Teile einer antagonistischen Linken in der Krise, die zwischen dem Vormarsch der reaktionären Rechten und der absoluten politischen Dummheit der progressiven Front zerquetscht wurde, ein letzter Aufbäumen der langen Erfahrung der centri sociali, die nun kurz vor ihrem Ende steht. Ein letztes Aufbäumen einer Entwicklung, die im Turiner centro sociale  sicherlich einen ihrer konfliktreichsten Ausdrucksformen gefunden hat, aber seit langem in einer unaufhaltsamen Abwärtsbewegung zu sein scheint. Wir schreiben diese Zeilen nicht, um gegen die Überreste dieser als Bewegung bezeichneten Formation zu wettern und ihre Grenzen oder Fehler aufzuzeigen. Vielmehr möchten wir klar und deutlich sagen, was wir am 31. Oktober gesehen haben, abgesehen vom vorhersehbaren Verlauf einer nationalen Demonstration der Sozialzentren, der breiten Linken und jenes sozialen Bereichs, der sich um den Kampf zur Verteidigung der Sumud-Flottille versammelt hat.

Auf dem Platz in Turin befanden sich Tausende junger Menschen, die keiner militanten Gruppe, Organisation oder Bewegung angehörten. Es waren Mädchen und Jungen Anfang zwanzig, viele sogar noch jünger, die sich am Ende des Corso San Maurizio, als sie sich den Polizeisperren näherten, umkleideten, entschlossen einen schwarzen Block bildeten und sich auf den Kampf vorbereiteten. Sie griffen die Polizei an, leisteten Widerstand gegen die Angriffe, drängten sie zurück und rückten Meter für Meter vor und zurück, zwei Stunden lang. So etwas sieht man nicht jeden Tag. Diese Genossinnen und Genossen bewegen sich in der Welt der radikalen Politik, sind vielleicht zum ersten Mal mit den Protesten für Palästina auf die Straße gegangen und haben einen unwiderstehlichen Drang verspürt, nach Turin zu kommen.

Kamo Modena

„Aber es gibt eine lange Schlange von Menschen,

sie gehen schnell und wechseln ihre Position,

lasst sie vorbei, hört auf zu insistieren …“

0. Der Wind in Turin, am Tag des Heiligen Geminiano, war schneidend. Wegen der Reizgase, die im Auftrag der Regierung von aufgeregten und brutalen Soldaten, die das Bestehende bewachen, in blauen Uniformen und Kriegsausrüstung für die Innenfront auf die Menschen abgefeuert wurden. Er sättigte Straßen und Lungen mit Gift. Aber auch wegen der elektrischen Spannung in der Atmosphäre, die der große Sturm im September und Oktober hinterlassen hatte und die noch immer „in Freude und Wut“ knisterte. Man wollte dabei sein, man musste dabei sein. Am Tag des Heiligen Geminiano pfiff der Wind in Turin.

1. Wir glauben, dass die Mobilisierungen für Palästina und die Bewegung „Blocchiamo tutto” (Lasst uns alles blockieren) der stärkste und deutlichste Ausdruck dieses Wandels in der Atmosphäre waren. Selbst in „provinziellen” und tendenziell friedlichen Kontexten wie Modena. Tage, die in der Subjektivität Jahre wert waren. Sie haben einen Sprung in der Zusammensetzung der sozialen Konflikte hinterlassen, wobei der Umzug in Turin als ein Übergang betrachtet werden muss. Ein Punkt im Prozess der Klärung und Reifung auf dem Weg einer neuen politischen Generation, die aus der Krise hervorgegangen ist – natürlich aus der Systemkrise, aber insbesondere aus einem ganzen Zyklus von Kampfbewegungen –, die Schritt für Schritt darum kämpft, sich ihrer selbst, ihrer Aufgaben und Instrumente unter den Bedingungen der vorangegangenen Zyklen, ihrer möglichen Stärke und des Gesichts ihres Feindes bewusst zu werden. Wir haben vor einiger Zeit darüber geschrieben, und schon hat die Revolution methodisch gewirkt: In den furchtlosen Augen vieler junger Männer und Frauen haben wir die Möglichkeit eines Bruchs mit der Subjektivität der Niederlage gesehen, die sich im Niedergang des vorangegangenen Zyklus gebildet hat. Kinder von niemandem, auf der Suche nach ihrer eigenen Tradition des Feuers. Ein Prozess, der noch nicht abgeschlossen ist, mächtig, aber noch fragil. Einen Weg finden, ihn zu nähren, ihn aufzubauen, ohne ihn in die Reproduktion der Asche zu verwandeln.

Did you ever see a wale?

Es scheint, dass der reaktionäre New York Herald im Januar 1851 auf seiner Titelseite diese Frage und diese Metapher verwendete, um die explosive Stimmung zu beschreiben, die die Straßen von New York erschütterte. Eine ebenso subversive wie umstürzlerische Atmosphäre, aufgewühlt durch abolitionistische Mobilisierungen und erschüttert durch die täglichen Übergriffe und Lynchmorde paramilitärischer rassistischer Schlägertrupps: wie ein Feuer, das aus der Ferne betrachtet lodert, „a fire from afar burning today’s ice”. Aber warum das Bild eines Wals verwenden? Und welcher Wal?

Dieser Zeitungstitel wurde in einem Vortrag aus dem Jahr 1989 wieder aufgegriffen, den Toni Morrison Melville und Moby Dick widmete und den sie „Unspeakable things unspoken” (Unaussprechliche Dinge, die unausgesprochen bleiben) nannte. Die zentralen Seiten dieses Vortrags interpretieren das Rätsel des weißen Wals neu, indem sie sich auf die Farbe konzentrieren, eine unsichtbare Farbe, um die Obsession einer farblosen Rasse auszudrücken. Und sie lassen vermuten, aber es ist nur eine Vermutung, dass die Metapher des Wals, die auf der Titelseite dieser Zeitung zu sehen war, Melville, einem Bürger von New York, der im Januar 1851 einen Roman über einen Wal, noch dazu einen weißen, veröffentlichen wollte, nicht entgangen sein kann. Laut Morrison dreht sich der zentrale Knotenpunkt von Moby Dick nämlich ganz um das Weiße, die Whiteness eines weißen Wals, der einen obsessiven, phantasmatischen Charakter annimmt, denselben, der den Autor (wahrscheinlich Abolitionist und auf jeden Fall Antirassist) verfolgt und die Hauptfigur seines Romans, Ahab, in den Wahnsinn treibt.

Sergio Fontegher Bologna

Die landesweite Demonstration in Turin für Askatasuna, die zu einem weiteren Moment des Aufschwungs und der allmählichen Zusammenführung hätte führen können, markierte stattdessen einen Stillstand und interne Konflikte. Das ist nicht das erste Mal und wird auch nicht das letzte Mal sein. In der Regel besteht nach solchen Vorfällen die Gefahr, dass sich die Debatte zuspitzt, während die Reaktion eskaliert, weil sie weitere Verschärfungen durchsetzen kann. Um eine Lähmung zu vermeiden, muss man den Blick heben und sich umsehen.

Erster Punkt: Turin ist ein Epizentrum der italienischen Industriekrise, einer Krise, die heute einen Scheideweg erreicht, ohne dass dies jemand zu bemerken scheint: Das formidable Instrument namens Cassa Integrazione (Kurzarbeit), das es ermöglicht hat, den Wandel Italiens von einem Industrieland zu einem Land der großen Events und der Sklaverei fast unbemerkt zu vollziehen, funktioniert nicht mehr. Wenn eine Fabrik oder ein Unternehmen in der Krise steckt, wird in der Regel über die Arbeitsstunden der CIG verhandelt, dann geht es wieder aufwärts, wobei immer etwas auf der Strecke bleibt. So ist es bisher gelaufen. Heute wird geschlossen, und basta. Und es gibt keine Reaktion seitens der Arbeiter und Gewerkschaften, und selbst wenn es sie gäbe, wäre sie kaum sichtbar.

Aber das ist nicht der Punkt. Das Problem ist, dass eine Kultur, eine Zivilisation des Konflikts zusammen mit dem industriellen Italien verschwindet. Am 31. Januar kam dies ans Licht.

Luca Casarini

Dieser Text erschien am 3. Februar 2026 auf Commune Info, und auch wenn man die Perspektive eines “demokratischen Damms” nicht teilt, bietet er interessante Analysen der derzeitigen autoritären Formierung. Deshalb die Übersetzung und Veröffentlichung durch Bonustracks.

Wir können Turin und Minneapolis aus einer wichtigen Perspektive betrachten: Was die etablierten Mächte mit unseren Demokratien oder dem, was davon übrig ist, machen. Ein sehr interessanter Artikel von Diego Motta in Avvenire über die Debatte in den USA nach Minneapolis liefert viele Anregungen.

Die Regierung hat sich getroffen, um ein neues Sicherheitsdekret auszuarbeiten – wir wissen nicht, bei welcher Nummer wir mittlerweile angelangt sind –, dessen Inhalt autoritär und gefährlich ist wie nie zuvor. Ich sage „auch unabhängig von Turin”, weil wir, wie der Politologe Marco Valbruzzi erklärt, „an einem Scheideweg stehen, zwischen einem Szenario der ‚minimalen Demokratie’ und den Risiken eines Neo-Autoritarismus”. Der derzeitige Prozess nimmt, wie so oft in der Geschichte, in den Vereinigten Staaten eine klarere Form an. Aber was Trump in Minneapolis wie auch im ganzen Land in Gang gesetzt hat, kommt auch hierher und verbreitet sich über die Verbindungen einer Schwarzen Internationale, die mittlerweile für alle sichtbar ist. Heute wird es im Ministerrat einen Qualitätssprung geben, wenn auch in Italien dieser Weg der Überschreitung der Rechtsstaatlichkeit hin zum Polizeistaat eingeschlagen wird.