Jasper Bernes
In Erinnerung an Joshua Clover
1. Die erste Voraussetzung für die Revolution ist die Zerschlagung des repressiven Staates – Armee und Polizei, Justiz und Gefängnis. Alle anderen Voraussetzungen hängen von dieser ersten ab: Die Vergesellschaftung des Reichtums durch die Revolution kann nur in dem Maße erfolgen, wie der Repressionsapparat außer Kraft gesetzt wurde. Von den Plünderern bei einem Aufstand bis hin zur gemeinsamen Produktion für den gemeinsamen Gebrauch schreitet der Kommunismus voran, während das Eigentum und das gewaltsam durchgesetzte Recht zurückweichen.
1.1. Während der Staat entwaffnet wird, rüstet sich die Revolution. Doch die mächtigen Wenigen sind nicht die gleiche Sache wie die schwachen Vielen. Aufstand und Staat stehen in einem asymmetrischen Verhältnis zueinander. Die Revolution hat Erfolg, indem sie die staatliche Gewalt auflöst, anstatt sie zu bündeln. Eine frontale Konfrontation zwischen der Partei des Chaos und der Partei der Ordnung führt stets zur Wiederherstellung der Ordnung.
2. Der Niedergang des Staates vollzieht sich durch Desertion, Meuterei und Verbrüderung zwischen den Kräften der Ordnung und des Chaos. Kämpft gegen das Ziehen von Grenzen, so erinnert es uns, indem ihr hinter den Linien kämpft.
Der Zusammenbruch des Staates ist nur das Tor zur Revolution. Revolutionen sind sozial und nicht bloß politisch, insofern sie Revolutionen der überwiegenden Mehrheit der Menschheit, des Proletariats, sind. Die überwiegende Mehrheit kann keine neue Macht über die Gesellschaft werden, denn dann würde sie sich selbst ausbeuten und beherrschen, was ein Widerspruch in sich ist. Sie muss Ausbeutung, Herrschaft und alle Klassen abschaffen. Dies ist daher die zweite Bedingung: Die Revolution muss massiv sein, ihre Organisationen müssen Organisationen der überwiegenden Mehrheit, des Proletariats, sein. Sie müssen universell sein, abgesehen von dieser Bedingung. Sie schließen Eliten und deren Vollstrecker aus, sind aber ansonsten durch keine andere soziale Kategorie oder Identität eingeschränkt.
2.1. Die Strukturen der Revolution müssen daher zumindest potenziell alle Menschen einbeziehen. Sie müssen sowohl intensiv sein – also in den grundlegenden Strukturen des Alltagslebens der einfachen Bevölkerung verwurzelt – als auch extensiv, indem sie Menschen über Entfernungen hinweg miteinander verbinden. Da die Menschheit nicht an einem einzigen Ort konzentriert sein kann, müssen solche Strukturen auch gemeinsames Handeln über Entfernungen hinweg koordinieren. Sie müssen delegieren. Da jedoch Inklusivität eine Grundvoraussetzung ist, müssen diese Delegierten explizite Mandate erhalten und ihre Entscheidungen jederzeit widerrufbar sein. Autorität wird sowohl übertragen als auch behalten und steht somit in der Schwebe. Dies ist die dritte Bedingung.
2.2. Es darf keinen Unterschied zwischen Beauftragten und ihren Beauftragenden geben, was bedeutet, dass Beauftragte für eine begrenzte Zeit tätig sind und ihre Arbeit vereinfacht und für alle transparent gemacht wird. Wo Fachwissen erforderlich ist, hat es beratenden Charakter. Es muss sich um Arbeitsgremien handeln, nicht um Regierungsgremien, die zugleich politisch und ökonomisch sind und keines von beiden, wodurch die Arbeitsteilung zwischen Ausführung und Konzeption, zwischen körperlicher und geistiger Arbeit, die den Kapitalismus strukturiert, aufgehoben wird.
2.3. Diese Strukturen setzen die Abschaffung der polizeilichen Gewalt voraus. Die Bewaffnung des Proletariats, der großen Mehrheit, bedeutet, dass Gewalt immer nur nach außen gerichtet sein kann, gegen die Feinde der Revolution, und nicht nach innen als Schutzmechanismus für die Revolution. Nach innen gerichtet verstößt solche Gewalt gegen die erste und zweite Bedingung, stellt die polizeiliche Gewalt des Staates wieder her und schließt die Mehrheit von der Teilhabe aus.
3. Wir können diese Sammlung von drei Bedingungen als die Commune bezeichnen, insofern die oben skizzierten Postulate dem entsprechen, was Marx, als er über die Pariser Commune von 1871 schrieb, als Commune-Form bezeichnet. Dies ist eine „durch und durch expansive Form“, wie Marx schrieb, plastisch und skalierbar. Die Commune ist fraktal, selbstähnlich, potenziert sich über jede soziale Distanz hinweg und weist Delegierten nach Bedarf weitere Delegierte zu. Diese Expansivität bedeutet, dass sie eine Zukunft projiziert – sie ist sowohl Wirklichkeit als auch Idee, eine Wirklichkeit, die über die Idee zu weiterer Wirklichkeit aufruft. Auf diese Weise ist die Kommune nicht auf einen Ort oder eine Zeit beschränkt, sondern universell. Als Fragment eines zukünftigen Kommunismus versammelt sie Kommunisten auf der ganzen Welt an ihrer Seite. Ihre Grenzen fallen mit keiner Nation zusammen, denn ihre schwarze Fahne bedeutet den Tod des Nationalstaats.
3.1. Die Kommune ist jedoch vieldeutig, zwiespältig – als weit gefasste Form bleibt ihr Inhalt unbestimmt. Ist sie lediglich eine Struktur der direkten Demokratie, kann sie leicht zum Instrument für die Reproduktion kapitalistischer Gesellschaftsverhältnisse werden. Wer bildet die Kommune? Was tut sie? Wie? Und warum? Dies sind Fragen, auf die die Geschichte mit den Sowjets und Arbeiterräten eine Antwort gibt, die erstmals 1905 in Russland und dann erneut 1917 sowie 1918 und 1919 in ganz Mitteleuropa auftauchten.
3.2. Die historischen Arbeiterräte unterliegen einer inhaltlichen Beschränkung – einer Beschränkung auf Proletarier –, da sie Übergangsprodukte des Massenstreiks sind, einer klassenweiten proletarischen Aktion, die die Kontrolle der Institutionen der Arbeiterbewegung (Parteien und Gewerkschaften) überstieg und daher ein parteiunabhängiges Instrument erforderte. Während der deutschen Revolution wurden die Teilnehmer manchmal aufgefordert, eine Arbeitskarte als Nachweis ihrer proletarischen Identität vorzuzeigen, um beitreten zu können. Nachdem die Räte von innen heraus besiegt worden waren und für ihre eigene Abschaffung gestimmt hatten, kamen viele zu dem Schluss, dass dies daran lag, dass Nicht-Arbeiter teilnehmen und Delegierte werden durften, wodurch viele der Räte unter die Kontrolle der Gewerkschaften und Parteien gerieten. Es sei notwendig, so schlussfolgerten sie, den proletarischen Charakter der Räte sicherzustellen.
3.3. Da der Massenstreik jedoch unaufhaltsam auf einen Aufstand zusteuert, schmieden diese Streikführungsorganisationen Pläne, die Polizei zu entmachten und die Regierungsgebäude sowie die Zeitungsredaktionen zu besetzen. Sobald sie den kapitalistischen Apparat zum Schweigen gebracht haben, stellen sie stillschweigend jene Dienste sicher, die für die Revolution und die Lebensgrundlagen der großen Mehrheit unverzichtbar sind. Sie halten die Kraftwerke am Laufen und drucken Zeitungen mit Schlagzeilen, die die Revolution verkünden. Zur proletarischen Inhaltsbeschränkung müssen wir eine kommunistische hinzufügen. Die Räte müssen sich ausweiten, um alle und alles in einen gemeinsamen Plan zur Versorgung für den gemeinsamen Gebrauch einzubeziehen. Sie müssen die Produktion für den Profit und damit die Ware, das Geld und das Wertgesetz durch gemeinsame Produktion für den gemeinsamen Gebrauch abschaffen.
4. Das ist also der Arbeiterrat: die einzige neue Erfindung der kommunistischen Bewegung im 20. Jahrhundert. Alles andere seitdem kann als Weiterentwicklung der Ratsform betrachtet werden, da diese die Form der Kommune ablöst. Doch auch hier müssen wir unterscheiden zwischen dem Rat als Realität und dem Rat als Idee. In der Realität waren die Räte, wie ich oben andeute, keine rein proletarischen Instrumente. Noch wichtiger ist jedoch, dass den Räten eine funktionale inhaltliche Beschränkung fehlte – anstatt zu Trägern der Ausweitung der Revolution und der Vergesellschaftung des Reichtums zu werden, wurden die Delegierten auf Wähler für eine Nationalversammlung reduziert, wodurch der deutsche Staat als parlamentarische Demokratie wiederhergestellt wurde. Um revolutionär zu sein, mussten die Räte sowohl proletarisch als auch kommunistisch sein. Sie mussten auf die Fortführung der Revolution und die Einbeziehung der überwiegenden Mehrheit ausgerichtet sein, wodurch alle Klassen und damit auch das Proletariat als beherrschte Klasse abgeschafft würden. Dies kann nur in dem Maße geschehen, wie solche Organisationen an der Zerstörung der allgemeinen Warenproduktion und deren Ersetzung durch gemeinsame Produktion für den gemeinsamen Gebrauch beteiligt sind.
4.1. Mit diesen Restriktionen machen die Räte deutlich, was unter der „Diktatur des Proletariats“ zu verstehen ist. Bestimmte Personen sind aus grundsätzlichen Erwägungen ausgeschlossen – es sei denn, sie geben die ihnen vom Kapital und vom Staat übertragenen Befugnisse ab. Es handelt sich dabei auch nicht um demokratische, konstituierende Gremien. Sie sind per Definition kommunistisch und setzen eine kommunistische Einstimmigkeit voraus.
5. Aus diesem Prinzip lässt sich eine beschränkte Definition der Partei ableiten – nicht als formale Organisation an sich, sondern als jene Gruppierung innerhalb der sich selbst organisierenden Räte, die auf Aufstand und gemeinsame Produktion für den gemeinsamen Gebrauch ausgerichtet ist. Dies sind Aspekte, über die nicht abgestimmt werden kann. Die Partei ist in Momenten des Aufstands auch eine Rote Armee, eine Armee, deren Einheit eher entsteht als auferlegt wird. Die Rote Armee ist selbstkonstituierend, freiwillig. Ihre Offiziere werden gewählt, nicht aufgezwungen, und haben keine besonderen Privilegien. Ihre Strukturen zentralisierter Entscheidungsfindung bestehen nur für die Dauer der bewaffneten Auseinandersetzung. Dies ist in der Tat ein Modell für kommunistische Organisation im weiteren Sinne durch die Räte – es ist kein Problem, vorübergehend einen Entscheidungsträger innerhalb eines bestimmten Prozesses zu benennen oder automatische Verfahren für bestimmte Handlungen festzulegen. Nicht alles muss beraten werden.
5.1. Die (Rote) Armee ebnet ein und enteignet; sie schafft die Herrschaft des Eigentums und dessen bewaffnete Garden ab. Sie hebt die Klassen auf, kann sich selbst jedoch nicht abschaffen – es sei denn, sie macht Platz für frei assoziierte Produzenten, die durch transparente, nachvollziehbare Mechanismen miteinander verbunden sind.
6. Rätekommunisten stellten sich dieses frühe Stadium als geprägt durch die „rücksichtslose Durchsetzung des Arbeitszwangs“ vor – etwas, das nur durch die Wiederherstellung des repressiven Staates erreicht werden kann. Wo Arbeit sowohl Pflicht als auch Recht ist, wo Arbeiter lediglich versetzt, aber nicht dem Hungertod überlassen werden können, kann man sie nicht dazu bringen, mit Konzentration oder Sorgfalt zu arbeiten. Wer nicht effektiv arbeiten will, kann es auch nicht, und jede Tätigkeit ist ohne solche Personen besser dran.
6.1. Die Räte können jedoch statt einer Individualisierung der Grundbedürfnisse eine Vergesellschaftung dieser Bedürfnisse vornehmen. Bestimmte Dinge müssen geschehen – nennen wir es Arbeit, Arbeitsleistung oder reproduktive Tätigkeit –, damit alle Menschen ernährt, untergebracht und versorgt werden können. Wir müssen jedoch den Zugang zu Nahrung und Wohnraum nicht einschränken, um dies zu gewährleisten. Der Teil der Gesamtproduktion, der der Herstellung lebensnotwendiger Güter und Dienstleistungen gewidmet ist, macht heute nur noch einen kleinen Anteil der gesamten Wirtschaftsleistung aus. Ein Großteil dieser lebensnotwendigen Güter und Dienstleistungen könnte mit weniger Aufwand produziert werden, als der Kapitalismus derzeit aufwendet, wenn unproduktive Tätigkeiten im Zusammenhang mit der kapitalistischen Produktionsweise – Polizei, Rüstungsunternehmen, Banker, Bürokraten, Makler, Werbetreibende und Versicherer – abgeschafft würden, ebenso wie die Luxusproduktion für den Konsum der Eliten. Es besteht kein Bedarf mehr, das Nötige zu individualisieren. Es kann stattdessen sofort vergesellschaftet werden.
7. Die unmittelbare Vergesellschaftung von Bedürfnissen und sozialem Reichtum erfordert Formen der Rechenschaftspflicht, die für alle transparent und nachvollziehbar sind. Menschen legen einander Rechenschaft ab, indem sie Rechenschaft über Dinge ablegen. Die soziale Reproduktion erfolgt zum Teil durch Prozesse, die offen und transparent geplant und dokumentiert werden – die diesen Prozessen entsprechenden Zahlen werden für alle sichtbar gemacht und sind durch offene, inklusive Entscheidungsprozesse nachvollziehbar, die keine spezifischen technischen Kenntnisse erfordern.
7.1. Das bedeutet jedoch nicht, dass alles bewusst geplant werden kann oder sollte. Planen bedeutet per Definition auch, manche Dinge ungeplant zu lassen; jede Planung ist eine Planung für die Anarchie, für das Unvorhersehbare, das Unvorhergesehene, das Spontane und das Freie.
8. Die Maxime der kommunistischen menschlichen Gemeinschaft ist die freie Entfaltung sowohl des Einzelnen als auch der Gemeinschaft. Alles ist erlaubt, außer dem, was die freie Entfaltung behindert. Ein Rätsel, das auf Hunderte verschiedener Weisen gelöst werden kann, durch die Entfaltung von Subjektivitäten und Lebensformen, die heute kaum vorstellbar sind.
9. Die Notwendigkeit wird vergesellschaftet und dadurch befreit. Die Menschheit entscheidet schließlich frei darüber, wie sie ihren Stoffwechsel mit der Natur organisiert – sie organisiert sich transparent als Antwort auf die natürliche Notwendigkeit. Da die Notwendigkeit befreit wird, wird die Freiheit notwendig. Wir können daher nicht davon sprechen, dass der Kommunismus einerseits einen Bereich der Notwendigkeit und andererseits einen Bereich der Freiheit umfasst, wobei der erste Bereich sozialen Verpflichtungen, Zwängen oder Anforderungen entspricht und der zweite einem Fehlen jeglicher Verantwortung. Vielmehr gibt es einen Bereich der Planung, der bewussten, kollektiven Abwägung, und einen Bereich der Anarchie, der freien und unvorhergesehenen Aktivität. Jede Aktivität ist organisiert, aber nicht jede Aktivität ist im Voraus organisiert (geplant). Beide Bereiche können Freiheit und Notwendigkeit in unterschiedlichem Maße beinhalten. Für manche Menschen könnte die Perfektionierung technischer Prozesse, die bewusste kollektive Arbeit beinhalten, der reinste Ausdruck ihrer Freiheit sein, einer Situation, in der Arbeit zum Hauptbedürfnis des Lebens geworden ist. Für andere definiert stattdessen ethische, spirituelle und ästhetische Kultivierung ihren Daseinsgrund, doch selbst dies beinhaltet wahrscheinlich Disziplin, Strenge und Verpflichtung. So wie sich der Gegensatz zwischen Individuum und Kollektiv auflöst, so löst sich auch der Gegensatz zwischen Freiheit und Notwendigkeit auf.
10. Der Kommunismus ist somit nicht nur das Ende des Kapitalismus, sondern der Klassengesellschaft als solcher und damit das Ende der metabolischen Kluft zwischen Menschheit und Natur, das Ende der neolithischen Konterrevolution, die als Zivilisation bekannt ist – nicht eine Rückkehr zum dynamischen Gleichgewicht zwischen Menschheit und Natur der Vorgeschichte, sondern die Schaffung eines neuen dynamischen Gleichgewichts, das ebenfalls offen und unendlich ist und sich mit dem langen Schatten des industriellen Kapitalismus auseinandersetzen muss. Die Maxime der freien Entfaltung erstreckt sich über die Menschheit hinaus auf die gesamte Natur. Der Kommunismus ist ein dynamisches Gleichgewicht zwischen der freien Entfaltung der Menschheit und der freien Entfaltung der Natur. Dies ermöglicht es uns, zwischen dem Wert eines Rasens und dem eines Urwalds zu unterscheiden. Natürlich muss das, was die freie Entfaltung der Natur ausmacht, frei von den Menschen entschieden werden. Es gibt keine einheitliche Perspektive in und als Natur, die uns leiten kann – die Wölfe werden etwas anderes wollen als die Delfine. Stattdessen wird der Kommunismus die Welt wieder verzaubern und alles als potenziell personenhaft behandeln, als entwicklungsfähig. Wir werden die gestaltete Umwelt endlich als eine Zusammenarbeit zwischen unseren Vorfahren und der Natur anerkennen, deren Ziel unsere freie Entfaltung ist. Nicht länger wird uns tote Arbeit als Kapital beherrschen – vielmehr wird die Welt, die unsere Vorfahren für uns geschaffen haben, uns den Weg aus der Gewalt der Vorgeschichte hin zu einer wahren Menschheitsgeschichte weisen, die nicht länger eine Geschichte der Notwendigkeit gegen die Freiheit ist, sondern der Freiheit als Notwendigkeit. Der Kommunismus könnte eine Million Jahre andauern.
Erschienen am 16. April 2026 auf Heatwave Magazin Online, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.