Wir nehmen uns die Zeit, die Lage ein wenig zu entwirren und einige Überlegungen zum 25. Juli und zu den Angriffen auf die TAV-Baustelle zu teilen.
Wir haben uns entschlossen, in einer öffentlichen Debatte das Wort zu ergreifen, die wir als hoffnungslos feindselig, orwellsch und unempfänglich für Fakten empfinden, denn es erscheint uns notwendig, inmitten eines Meeres aus Täuschungen und Rhetorik etwas Aufrichtiges zu sagen. Eine beißende und giftige Rhetorik, unabhängig davon, wie sie sich präsentiert.
Die vorherrschende Variante dieser Rhetorik ist die Propaganda der Repression mit ihren verschiedenen Nuancen: Verwüstung und Plünderung, internationale Gewaltprofis, terroristische Bedrohung. Es erscheint wirklich sinnlos, Worte zu verschwenden, um darauf zu antworten, wo jedes Wort seine Bedeutung verliert und sich sogar ins Gegenteil verkehrt. Wer genau wird denn eigentlich terrorisiert? Welcher Gewaltprofi agiert bei einer Massendemonstration, an der Hunderte von Menschen beteiligt sind, über eine Stunde lang, bei der Erstürmung einer Baustelle und dem darauf folgenden Kampf?
Der einzige offensichtliche Wille zur Terrorisierung geht von einer ideologischen, polizeilichen und staatlichen Maschinerie aus, die der Generation, die sich auf den Straßen für Gaza politisiert hat, eine klare und unmissverständliche Botschaft senden will: Versucht es nicht noch einmal. Auf der Straße zu kämpfen, der Polizei Widerstand zu leisten, kann euch extrem teuer zu stehen kommen.
Das Echo, das von links kommt, steht dem in nichts nach. Wer erst in den letzten Jahren die ersten Schritte im Widerstand gegen diese Welt der Katastrophen unternommen hat, muss eine ständige Domestizierung durch Trauma und Drohungen erdulden. Ein Ausnahmezustand folgt auf den nächsten, ein ferngesteuertes Massaker und ein Polizeimord folgen aufeinander, mit dem daraus resultierenden Schock und dem Gefühl der Ohnmacht. Doch all das reicht nicht aus: Hinzu kommt noch der erpresserische Befehl, stets in den Reihen zu bleiben, um die Lage nicht zu verschlimmern, nicht „die nützlichen Idioten der Rechten“ zu sein und den gefährlichen Abstieg in den Polizeistaat nicht zu beschleunigen. Verantwortungsbewusst sein und damit unterwürfig sein. Dabei wird schamlos ignoriert, dass gerade diese feige Anpassung an alle auferlegten Maßnahmen der Regierungen, an alle offiziellen Versionen, die uneingeschränkte Achtung vor der Autorität – sei sie politischer, wissenschaftlicher, kultureller oder polizeilicher Natur – in jeder Hinsicht das Wiederaufleben der Faschisten begünstigt hat.
Und die Linke trägt die Hauptverantwortung dafür, trotz ihrer unsachlichen Schmähreden gegen diejenigen, die den Mut und die Klarheit zeigen, die ihr selbst immer gefehlt haben.
Die wenigen Bilder dieses Tages haben alle gesehen: eine Rauchsäule, die aus einem brennenden Kleintransporter aufsteigt, pyrotechnische Effekte, ein Regen aus Steinen, die Baustelle in Trümmern.
Etwas ganz anderes ist es, aus nächster Nähe mitzuerleben, wie sich die Polizei in ungeordneter Flucht zurückzieht, wie eine Menschenmenge die Baustellenabsperrungen stürmt und überwindet, wie sich die Euphorie unter allen Anwesenden ausbreitet – sowohl unter den Jugendlichen, die ihre ersten Erfahrungen machen, als auch unter den erfahrenen Genossen.
Die Empfindungen, die solche Momente hervorrufen, tragen dazu bei, gegenseitiges Vertrauen aufzubauen und Bindungen zu knüpfen, die dadurch Gestalt annehmen, dass man gemeinsam ein Risiko eingeht, sich gegenseitig beschützt, die Angst auf die Probe stellt und sie im Kampf überwindet. An dieser Erfahrung ist nichts Episches oder Kriegerisches, sondern eine unmittelbarere Auseinandersetzung mit der eigenen gemeinsamen Verletzlichkeit und vor allem die Entschlossenheit, diese gemeinsam zu überwinden, sich zu exponieren und die Niederlage abzuschütteln. Kein Kult der Stärke also, aber auch keine selbstmitleidige Faszination für die eigene Ohnmacht.
Deshalb läuft die Vereinfachung, Etiketten zu produzieren, um die Fakten in Schubladen zu stecken, ins Leere, ganz gleich, ob ihr Ziel darin besteht, zu legitimieren oder zu kriminalisieren. Es ist ein Vorgehen, das die politische Kraft des Bruchs neutralisiert, indem es ihn auf das Symptom von etwas anderem reduziert, sei es Öko-Angst oder internationale Inszenierungen. Und deshalb muss es bekämpft werden.
In diesen Tagen ist eine journalistische Scharade über den aktuellen Zustand der No-Tav-Bewegung entbrannt. Ist die Mobilisierung am Ende? Handelt es sich nur noch um eine Angelegenheit radikaler Militanter, die größtenteils aus dem Ausland stammen? Die Ereignisse vom 25. Juli haben eine seit dreißig Jahren schlummernde Debatte wiederbelebt. Auf der einen Seite stehen die großen Zeitungen, die die Mobilisierung für tot erklären, auf der anderen Seite diejenigen, die anerkennen, dass die Ereignisse vom 25. Juli die Frage der TAV wieder in den Fokus gerückt haben.
Und tatsächlich stehen genau die Hochgeschwindigkeitsbahnstrecke (TAV) und das Susatal im Mittelpunkt des Geschehens. Allerdings nicht die technischen Argumente zu den Auswirkungen des Bauvorhabens, die Argumente zu Umwelt- und Gesundheitsschäden sowie die verwaltungsrechtlichen und infrastrukturellen Gründe. All das ist zwar absolut wahr, aber nebensächlich. Jedes kapitalistische Unterfangen ist ein Akt mafiöser Aneignung, in diesem Fall ebenso symbolträchtig wie in unzähligen anderen: Die Aufzählung der erlittenen Ungerechtigkeiten, der mit Füßen getretenen Rechte und der Missbräuche wird uns keinen einzigen Schritt vorwärtsbringen. Alles ist offensichtlich, für den, der es sehen will. Die Verachtung für ein Gebiet und die dort lebenden Gemeinschaften sowie die gewaltsame Ausrufung des Notstands auf Kosten derer, die die Hochgeschwindigkeitsstrecke seit jeher ablehnen, haben dazu geführt, dass auch dieses Mal Dialog und Worte völlig überflüssig sind und jegliche Relevanz und jeden Wert verloren haben.
Der Bezug zum Susatal kehrt hingegen in einem anderen Sinne zurück, als symbolischer und ethischer Verweis auf eine Kontinuität der Ereignisse und Gesten des Widerstands, die in gewisser Weise und trotz allem diejenigen berührt haben, die heute diese Gebiete erreichen.
Denn auf diesen Wegen haben sich die Besatzungstruppen bereits am 3. Juli 2011 zurückgezogen, diese Netze wurden bereits angegriffen, bei Tag und bei Nacht, inmitten desselben Tränengases, die Baustellenfahrzeuge sind bereits in Flammen aufgegangen. Und die Bilder dieser Vergangenheit überlagern sich in einer glücklichen Konstellation mit denen der Zusammenstöße am Mailänder Hauptbahnhof, am Abend des 31. Januar in Turin, mit den Unruhen in Bologna nach dem Tod von Fakhir, mit dem Widerstand gegen ICE in Minneapolis und mit vielen anderen Momenten, die diese Jahre geprägt haben, die man uns von allen Seiten als abgeschlossen, besiegelt und hoffnungslos verkaufen möchte.
Diese Verbreitung von Gesten des Bruchs und der Revolte hat die Konsistenz eines Repertoires und einer gemeinsamen Vorstellungswelt angenommen, über die in dieser historischen Epoche kein politischer und programmatischer Diskurs verfügt. Alle politischen Optionen sind lächerlich, unangemessen, unehrlich, alle ideologischen Vokabulare erweisen sich als falsch und überholt: Dagegen die Kraft von Handlungen und Praktiken, die trotz allem das Herz über die Hürde springen lassen und auf den Aufbau einer möglichen kollektiven Kraft abzielen … das ja, das scheint noch immer eine Anziehungskraft und einen Sinn zu haben. Und das haben wir am 25. Juli gesehen.
Auch heute gibt es noch viele Ecken, in denen Menschen sich zusammentun und Beziehungen aufbauen, die nicht vergiftet sind von den „Werten“ dieser Gesellschaft, von Macht und Effizienz um jeden Preis, von Zynismus und Gefühllosigkeit als Lebenshaltung.
Wer an dem festhält, was er als richtig empfindet – Kämpfe, Verhaltensweisen, Freundschaften –, versucht, sich fernzuhalten von der Zurschaustellung des Aktivismus in den sozialen Medien, von der Sichtbarkeit als Spiegel des Erfolgs, von den Lügen der Politik, vom Fetisch der ideologischen Reinheit. Oder wenn er diese Sphären zwangsläufig durchquert, tut er dies mit wachsendem Unbehagen. Auch die Palette militanter Identitäten, die die Gesellschaft als Köder bereitstellt, um widerspenstiges Verhalten, Formen der Abspaltung und alles, was sich in ihr als unregierbar erweist, einzufangen, wird zu Recht als Falle oder zumindest als enttäuschender Notbehelf wahrgenommen.
Aus diesem Grund waren die Gesichter derer, die an den Straßenprotesten für Gaza teilgenommen haben, größtenteils nicht in den Reihen der Gruppen und Kollektive zu sehen, sondern tauchen nur sporadisch und pünktlich in Momenten wie dem vom 25. Juli auf. Hat dieses Verhalten wirklich keinerlei politischen Charakter? Hat das ewige und fügsame Jammern über die Bedrohung durch Faschismus und Krieg wirklich etwas zu lehren?
Es ist kein Zufall, dass die Regierung in den Schmähreden ihres obersten Chefs diejenigen bedroht, die den Demonstranten im Susatal Unterkunft und Verpflegung gewähren. Das ist natürlich lächerlich, zeugt aber von der Erkenntnis, dass das materielle Geflecht aus Beziehungen, Freundschaften und Ressourcen, das eine Bewegung stützt – eben ihre konspirative Seite –, wichtiger ist als Erklärungen und Aufrufe.
Jede echte Freundschaft hat immer einen konspirativen Charakter gegenüber der Gesellschaft, wenn sie ernst genommen und bis zum Äußersten gelebt wird. Ihre mögliche revolutionäre Kraft, ihre innerste Bedeutung, lässt sich nicht durch Inszenierungen oder Selbstanzeigen erreichen, sondern liegt vielmehr in ihrer grundlegenden Illegalität: in der diskreten und geduldigen Vertiefung vertrauensvoller Beziehungen.
Umso mehr in einem Kontext, in dem sich der öffentliche Raum, wie jeder sieht, gewaltsam um ein Schild aus reaktionärer Aggressivität schließt, kann es ein gefährlicher Fehltritt sein, die eigenen Verbindungen ans Tageslicht zu bringen. Und die Reaktion der staatlichen Apparate auf den 25.Juli ist ein eklatantes Beispiel dafür, das die Frage nach der Undurchsichtigkeit aufwirft: Wie lässt sich eine Kraft organisieren, die zugänglich ist, ohne für den Feind sichtbar zu sein?
Wenn die Alternative darin besteht, sich in den Individualismus zu flüchten oder einen hohen Preis für eine müde Bekräftigung von Prinzipien zu zahlen, lohnt es sich vielleicht, den Blick in die Vergangenheit zu richten. Die Geschichte der subversiven Bewegungen ist eine Geschichte von im Schatten gesponnenen Intrigen.
Die Epoche, in der wir leben, ist nicht abgeschlossen, denn es gibt keine Epochen oder Momente, die abgeschlossen sind. Es gibt strategisch ungünstige Szenarien, aber eine kollektive Kraft lässt sich nicht aufbauen, indem man mit dem Jargon der Betriebswirtschaft argumentiert: mit ihren eisernen Gesetzen, den Expansions- oder Rezessionsphasen, denen gegenüber man nichts anderes tun kann, als geduldig abzuwarten. Im Gegenteil, wir sind Akteure. Politische Handlungen und Gesten – im stärksten und authentischsten Sinne des Wortes – sind keine atmosphärischen Phänomene, die man lediglich registrieren muss. Ob es sich nun um eine Äußerung, einen Text oder einen Angriff handelt.
Selbst wer die Rückschläge der Repression aufrichtig fürchtet, wer Angst vor einem Horizont hat, der – das muss man anerkennen – düster erscheint, sollte die Ereignisse vom 25. Juli als eine Frage betrachten. Was ist der Vorschlag, um Luft zu holen, um die Realität zu verändern? Wo liegen die Kräfte, die Möglichkeiten der Gegenwart? Ist es wirklich die beste Antwort auf eine Konterrevolution, die ohne Vorbehalte angreift, die Spielregeln mit eingezogenem Schwanz zu akzeptieren?
Die Epoche, in der wir leben, ist noch nicht vorbei, aber sie ist gefährlich. Wir sehen ganz klar, dass in diesem historischen Moment, insbesondere in Italien, ein Ladenbesitzer, der kaltblütig zwei verzweifelte Flüchtlinge tötet – von hinten, ohne dass ihm die Hand zittert –, mehr Sympathie findet als jemand, der eine Baustelle sabotiert, um der Zerstörung eines Gebiets und einer Gemeinschaft entgegenzuwirken. Sicherlich ist es angesichts einer solchen Situation verständlich, dass eine defensive Haltung überzeugend erscheinen kann. Kurz gesagt: sich im Hintergrund zu halten und nach einem Weg zu suchen, völlig zu verschwinden.
Aber auch das Verschwinden ist eine Kunst, und zu konspirieren bedeutet gerade, beim Abtauchen strategisch vorzugehen: zu entscheiden, wann man spricht, zu entscheiden, wann man handelt – auf die Gefahr hin, Fehler zu begehen. Wie soll man sich also angesichts dieser Orientierungslosigkeit verhalten, die uns alle betrifft – denn niemand, der auch nur ein bisschen ehrlich ist, kann behaupten, Lösungen parat zu haben –, angesichts von Ereignissen wie denen vom 25. Juli, vom 31. Januar, in Bologna und all den anderen Brüchen, die unvermeidlich eintreten werden? Soll man die gesellschaftliche Normalität verteidigen, die gerade zu der gegenwärtigen Situation geführt hat, zu dieser fantastischen „demokratischen Stabilität“, deren Vorteile doch jeder erkennen kann? Soll man allein und verängstigt bleiben, zu Hause eingeschlossen und unter Bewachung, oder soll man die Frage ernst nehmen?
Und du, was denkst du darüber?
Veröffentlicht im italienischen Original am 11. August 2026, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.